大师您好，我一直很喜欢佛学，我一直对一个问题很疑惑。佛学和我们现代生活的联系和矛盾

1. 大师您好，我一直很喜欢佛学，我一直对一个问题很疑惑。佛学和我们现代生活的联系和矛盾

欲为第一诳　于彼无作意
是诸地狱因　轮回深险缚
若人著诸欲　则受无边苦
常为欲蛇害　何有于少乐
宁以利刀剑　而自断其舌
不应以少言　而谈于欲事
众生贪所欺　嗔恚常烧煮
愚痴所降伏　于欲常赞美
多造于恶行　而得欲少味
由纵彼贪痴　不了苦为苦
彼欲无形色　快乐无有常
为最极恶因　然后当远离
众生由起贪　常堕于恶趣
若能离彼过　则无地狱怖
狱中生恶火　欲火悉同等
是故当一心　常生于厌怖
常爱乐解脱　远离于彼欲
破坏不善法　如日除黑暗
彼愚痴凡夫　诸根著境界
由意生爱乐　即堕于恶趣
由彼五境界　五根生爱著
须臾贪火然　于欲而无足
又彼诸有情　而生于贪火
和合则炽盛　离散则无有
若离欲境界　彼无由得起
是火极险恶　常应生远离
如木无分别　从爱河而流
彼爱复如酥　沃之增炽焰
是贪火猛毒　能烧于一身
弃舍于名色　彼火则不灭
又如世间火　见已咸生畏
贪火极洞然　何不生惊怖
从彼五根起　五境而围绕
爱力疾如风　烧彼多贪者
境界如稠林　深险难出离
为彼贪所烧　如火然槁木
是贪欲炽火　随境界增长
彼贪者无知　以苦而为乐
世火益光明　贪火增黑暗
是境界如冤　智者当远离
若人于境界　见已当如毒
暂生于少乐　然后受极苦
非此世他世　亦无初中后
如是欲境界　云何有快乐
是诸愚痴者　多乐著嬉戏
于境界无厌　如火焚草木
由于境无厌　则为彼欺诳
常处生死中　不知其过失
著欲飞禽行　彼决定愚痴
如是诸天人　不及禽等类
犹如劫尽时　日炙海令竭
百千俱胝劫　观色而无厌
彼海尚有竭　天雨能充满
眼视诸色相　未曾有厌足
于欲若无厌　于乐何分别
彼若足无贪　则远离忧恼
如摩罗耶山　悉产旃檀木
愚者伐为薪　复以营田亩
欲为第一诳　虚妄不坚牢
如乾闼婆城　亦如于梦境
如幻如聚沫　如金播歌果
暂生于美味　著欲亦如此
智者真实见　离爱则无苦
为彼愚痴者　显示其恶果
欲如世间毒　造作一切罪
如所得思惟　后复为破坏
意著欲无厌　复以欲为冤
彼天命终时　即堕于地狱
欲为世间毒　亦如一电光
愚痴著女色　如鱼逐浪转
常思惟增长　前后际不善
著欲如炽火　智者当远离
若随其亲近　则彼彼增长
欲火极烧然　触则受楚毒
了知此欲火　智者常远离
若离于彼欲　决定获安隐
彼无数百千　那由佗天众
由爱乐五欲　为狱火烧煮
欲如火如毒　当离求安乐
为彼地狱因　是故应弃舍
于欲得自在　如不见不闻
由不著彼故　无苦无逼恼
于欲不应作　亦勿意思惟
著欲诸天人　为彼火所害
从无始轮回　欲冤从心起
于爱若解脱　彼欲则无有
彼染浊苦果　从爱欲而生
若于欲解脱　则得上妙乐
智者依于欲　于欲而无爱
由离彼痴故　得证真常处
暂生于适悦　后受诸楚毒
于欲起染著　则趣于地狱
是中生爱乐　刹那乐非有
若离垢寂静　得至不灭处
智者初中后　以欲而庄严
云何彼愚夫　于欲而耽著
是欲如毒苗　触则生炽火
于彼生爱乐　则为毒所害
如火加于薪　其焰常不灭
若乐彼欲者　则增于热恼
如蛾见灯焰　不知烧其身
彼愚痴众生　著欲亦如是
若人著贪欲　常为彼烧煮
毕竟无知觉　与灯蛾相似
是故彼诸天　舍欲求佛智
放逸当自损　今生勿虚掷
常乐著诸欲　减失于善业
为痴所欺诳　后当堕地狱
如毒树开花　游蜂而竞采
愚痴著欲人　受用以为乐
彼蜂由食毒　其命复何有
欲毒损众生　永寿极难得
又彼地狱火　由欲而烧然
是火满其中　烧诸天等类
饿鬼饥渴逼　复为火所烧
于彼畜生中　乐寻求损害
余一切世间　皆依欲而住
是火普遍起　烧诸迷欲者
心常于境界　耽迷复轻动
愚者若明了　得离彼危苦
是心著诸欲　不知其险难
常处欲瀑流　则生于苦恼
诸天性怯弱　著欲生狂乱
由斯心动转　不知大恐怖
诸天耽五欲　常生于固护
无智不弃舍　后当生忧悔
是心常痴暗　于境不明了
彼欲极过患　暂生于适悦
于若干百千　无量俱胝数
皆由欲破坏　于心不防护
为欲境所缚　当受地狱报
以意善修作　毕竟当远离
由先起贪染　复作彼嗔行
因愚痴所迷　则同于畜类
愚夫没欲中　由欲复痴醉
犹如彼飞蛾　终为火所害
彼诸天形色　著乐而破坏
为彼欲所降　决定当堕落
众生为欲诳　则生于痴迷
由爱索所牵　则堕于恶道
若怖彼险恶　自作于善利
以意寂静故　不生于热恼
若乐欲境界　疑惑则增长
渐生诸过患　如风鼓其火
欲火常烧然　彼乐速迁灭
常真实思惟　不著于境界
若人于欲境　其心生迷乱
境界常现前　是彼愚痴行
无智著境界　不生于厌离
如薪投火中　因风则炽盛
诸天由彼贪　常著于欲乐
愚痴不厌舍　由是而退没
若人于欲境　心常生系念
为别离苦恼　长时而烧煮
天中妙欲乐　当为爱别离
是苦胜人间　不及其少分
诸天受欲乐　如鱼居水中
心境若俱亡　彼贪则不起
若人于欲境　常爱乐亲近
其心不防护　长时苦不断
由乐著诸欲　不畏其苦果
彼暗钝无知　后受极险难
欲为患尤重　暂能生少乐
此为不净行　引导于恶趣
若人无智眼　于欲常爱念
亦如彼盲者　堕险而无救
彼著欲众生　少味而多怖
犹如寻香城　暂有即无处
放逸生喜悦　展转而爱乐
诸天痴所迷　不生于觉悟
于境界生贪　彼欲即随转
不知大苦报　决定而自受
若人于五欲　常乐著嬉戏
当堕彼恶道　愚痴徒后悔
若离痴境界　不为欲火烧
于正行勤修　则得最上乐
以世间欲境　比清净妙乐
于十六分中　而不及其一
若人心著欲　此欲实非乐
速趣地狱中　于苦而有分
设于百千劫　著欲亦无足
常求欲境界　何曾有乐处
若于欲作意　刹那则增长
诸天及世人　由此而堕落
于欲常耽迷　为最极险恶
若不生远离　则为彼灭坏
是眼犹若海　观色无满足
于最上美味　舌嗜而无厌
鼻嗅诸妙香　于彼常不舍
由触生快乐　彼意则无尽
于美妙音声　耳闻极爱乐
意著于法尘　未曾而暂舍
是六根轻动　譬之彼恶马
著欲境无厌　常如其饥渴
诸天著五欲　如火益干薪
火性本炽然　无足亦如此
是六根炽火　无始常烧然
愚夫无觉知　贪迷如闷绝
当知彼欲乐　则为地狱因
睹欲起贪心　如蛇动其舌
又如彼盲者　无目亡诸欲
彼若起寻求　则堕于地狱
非由无目故　能离欲境界
具眼修正行　则越彼恶趣
乐行非义利　造诸不善业
于欲心无厌　是人堕恶道
若人著于欲　众苦由之生
暂舍还追求　彼无识无智
欲初如亲友　后则为冤敌
如金播歌果　食已即为害
无量诸众生　著欲而堕落
如逝水无回　彼乐亦无异
受用诸快乐　园林胜境界
于彼若无贪　常生安隐处
若人耽欲味　放逸心狂乱
乐坏苦现前　彼不生后悔
由先善业力　感形色姝好
是故彼诸天　各生于爱乐
是欲境无常　决定当离散
诸有具智人　于欲而不乱
此身何所堪　无智生爱乐
常造不善因　况复未来苦
彼愚痴凡夫　常贪于欲味
初虽有少乐　后当唯有损
如是彼声色　体性能生惑
愚者为彼牵　则趣其险道
若人于欲味　心常生渴爱
彼唯苦非乐　智者当远离
如虚空降雨　能益于河流
诸天没欲中　唯增于炽盛
如鱼居水中　犹生其渴爱
彼著乐诸天　无厌亦如是
如彼虚空界　边际不可得
于欲生贪人　境界何穷尽
如海腾波涛　其水常充满
愚痴著欲人　彼心常不足
愚者常思惟　未得诸欲境
已得则坚著　如贪味流涎
欲能生热恼　为极恶过患
此灭彼复生　非寂静境界
是欲唯损害　弃此名丈夫
己若有衰危　彼则咸舍去
于境界无厌　于乐亦无足
智者善思惟　应常生远离
境界为苦因　寂静为乐本
离境界毒蛇　当亲近寂静
欲能生大怖　刑戮及重病
由彼贪因缘　随轮回流转
无量百千生　聚已复还散
唯诸佛世尊　真实悉知见
世间出世间　种种诸快乐
由彼著欲故　悉皆为散坏
愚人心著欲　顾恋不能舍
彼为痴所盲　何能发明惠
恶言闻若仇　于此人皆怖
欲境如深冤　云何不远离
愚夫著彼欲　则为欲火烧
不生厌患心　后受于苦报
譬如大火聚　见者咸生怖
欲境常炽然　云何乐亲近
是身筋连持　深可生厌离
复为欲所迷　如索而缠缚
如金播歌果　红色味甘美
食则生损恼　著欲亦如是
如蛾扑灯焰　则为彼所烧
著欲诸众生　由之而破坏
彼无识愚夫　于欲而称誉
是欲如炽火　触则为烧然
如鹿为渴逼　奔趣于阳焰
由随彼贪心　妄求于快乐
诸天著妙欲　则无有厌饫
诸惑由之生　何能得寂静
现虽生少乐　于后则为苦
诸天欲境牵　其心常散乱
于种种境界　耽染心迷醉
命尽业相随　决定无疑惑
众生死将至　无不生惶怖
由著欲境界　及死无依怙
爱别离苦恼　皆由欲所生
诸天当了知　不应心恋著
是欲非义利　生无常恐怖
彼愚痴凡夫　爱乐而亲近
由增上痴迷　为贪火烧煮
无正念思惟　于欲无厌怖
若乐欲境界　决定受诸苦
轮转三界中　何由得出离
众生因无明　常受诸苦恼
是故说彼欲　如电非久住
当知彼贪欲　如梦境虚幻
了苦空无常　及无实主宰
故诸佛所说　五蕴自性空
若如实了知　则于欲不著
为愍诸有情　断除烦恼缚
令至于彼岸　得寂静涅盘
乐行五欲者　则没溺三有
常迷惑其心　何由得寂静
若人著于欲　则忘失正法
寻求彼境界　速趣其地狱
是欲唯破坏　犹如利刀剑
若不生厌离　后当唯有苦
若如是造作　则如是增长
于彼无厌足　常生诸热恼
求天中快乐　当为欲所烧
不造诸苦因　常得于快乐
愚夫于欲境　坚著而不舍
此则如电光　暂时而动转
若人贪五欲　相续而不断
是人为欲火　烧然无休息
诸天于欲境　生增上愚痴
于离喜妙乐　彼则不复得
离解脱无乐　亦无于涅盘
与欲境相违　是故当弃舍
若住贪境界　诸根则无厌
由彼无厌故　何由得解脱
若于轮回海　而能生怖畏
当离彼不善　及贪欲险难
欲境无暂停　如日出复没
当乐依山林　修禅求出离
欲非解脱法　愚者为珍玩
唯圣财七种　毕竟获安乐
是欲非宝处　为轮回旷野
若爱乐亲近　则不能出离
于罪不惊怖　彼为大无知
非财说为财　唯苦则无乐
若人远离欲　不生于贪爱
此为善安住　非欲火所害
于欲无止足　彼心非安静
与贪爱相应　如火腾于焰
诸天阿修罗　人及非人等
于欲不生厌　皆为彼破坏
若人于欲境　迷惑心狂乱
彼为自欺诳　由是而丧灭
诸愚痴众生　不知罪福相
境界名为欲　而常生爱乐
诸天欲所牵　其心则痴乱
若乐佛功德　当离彼境界
此现在五欲　能生诸过患
于乐不染著　是名为智者
欲境如梦事　亦犹寻香城
猛炽若焰然　诸天由是堕
若于欲生爱　后则为所损
曲戾无正思　诸天由是堕
极下恶可厌　流注若河源
譬之深险坑　诸天由是堕
欲性本动摇　犹风浪水月
如蛇舌不停　诸天由是堕
欲如飞电转　亦如于阳焰
如聚沫不坚　诸天由是堕
欲如迅河流　如象耳常动
如芭蕉不实　诸天由是堕
欲如彼幻事　如金播歌果
如鱼吞其钩　诸天由是堕
当以真实智　断除于欲境
解脱不善果　及诸不饶益
起妄想思惟　于欲生欣乐
则为欲罥拘　寿命岂能久
众生心轻动　咸为欲所牵
愚痴无觉知　彼为自欺诳
若为欲境动　则是诸苦本
如乾闼婆城　当知不久住
若于欲生贪　彼嗔则随转
如是诸众生　速趣于恶道
是故彼正士　舍欲除嗔恚
离痴等过失　显发于明慧
若人厌欲境　悟彼如深冤
以智为良朋　速证真常果
于欲不生著　得离诸垢染
斯为具智人　诸天咸敬奉
善超欲淤泥　能与众生乐
心离缚寂静　降伏诸魔军

2. 我接触佛教不久。也开始慢慢的尝试学佛。但是我有个疑问。具体如下：

信，不是一件容易的事情。而是非常非常难的一件事情。是智慧的信，还是稀里糊涂的信，是正信还是迷信，千差万别，到达菩萨的果位还有十信位菩萨，何况是我们薄地凡夫呢！从凡夫到修正成佛的次第，也可说就是“信”的程度深入的过程，我们大多数的同修的信，只是一种肤浅的认知，或者是依赖前世修学的印象，今生有一点好感而已。
其实感应这个事，真发心真有感应，此刻当下发心，此刻就会有感应，为什么你感应不到，因为你不知道怎么用“心”，具体心是什么，你自己没有一个基本定论。我们的心太粗了，观察不到细微的变化。生公说法顽石点头，何况是有灵性的众生呢！佛菩萨时时刻刻用佛光注照我们，有谁能感受到？谁能理解？谁能相信？
我们修学的过程，是随着生活中的点滴事件，真正与佛所说的宇宙定律相应了，才有深入一步的相信，随着修学的深入，只会让人更加惭愧，我不敢说我信佛了，因为真正的信，会当下解脱，即身成佛的。龙女七岁，听佛说法，以龙珠供养佛陀，龙珠是龙的生命，没有龙珠就活不了，她是在用生命供养佛，因为她“信”佛，所以龙女当下成佛。你说我们能不汗颜么。
佛法广大，浩如烟海，唯“信”能入。多多的看大德讲解的经书吧，只有深入经藏，才能智慧如海，才能脱离迷信，进入正信，智慧的信。
阿弥陀佛！！！

3. 求一个用佛学道理解释的答案，我有些困惑

所谓“烧佛取暖”——佛在心头坐，只需问心无愧、不生妄执嗔念，当争则争。

佛法并非为了苦行，而是掌握万法之理，游于世间通融无碍，虽有度人之职但是那只有你能自度时才能度人，若是自顾不暇也不必强要度人，这并非小乘大乘而是境界不同，所以才会有罗汉、菩萨和佛这三重境界；若是为了不与人争而舍了自己的缘，那并非善念，而是另一种妄执，与为己害人一样的恶念。

佛法不分早迟，青年人早早向佛是好事，但是面对各种烦恼，是需要你用佛法去解决事情，而不是将事情往佛法上靠。 

比方说，假设你现在在和同事竞争一个职位。佛法讲不与人争，所以你不应当与同事去争去抢去打架，但是你有自己的本职、有自己的能力，那么将你的能力运用到本职中，上司自然会有判断，这就是所谓争是不争而不争是争，用佛法解决问题；而如果你为了不与人争而完全撒手、堕于本业，则是把事情往佛法上靠，似是而非，并非正道。 

所以佛法与现代社会并不矛盾，关键在于你如何去理解佛法和实践佛法。

4. 学佛后遇到很多烦恼的事，请各位指点我现在很是迷茫

我也信佛，你的困惑我也有过，须知，色既是空，空既是色，受想行识，亦复如是。世间的众生大爱，和男女之间的爱，并没有什么不同，你男友说他是魔，是相对你而言的，由爱产生的你所谓“邪淫”，不仅没有错，更有可能是你俩几世修来的善缘，佛祖从来没说过男女之爱是邪淫，没有爱为基础的亲密才被称为邪淫，你俩如果真如你所说，你们互相相爱，互相尊重，正应了佛祖的众生平等，大爱小爱皆是爱理论，同有善根，造化，造化！祝你们幸福，难无阿弥陀佛

5. 学佛遇到困惑，请高人开示

众生之所以相互残杀，那是因为他们的自私自利，也就是他们的烦恼。
佛是不会杀害众生的，这是因为佛心的本能是慈悲与平等，佛没有任何的烦恼。
所以佛祖教导我们学佛，教导不要杀生。这是因为佛才是究竟，佛心才是我们的本心。
但是不是任何众生都能成佛的，比如动物，他们由于愚痴，没有成佛的可能，即使是人，有智慧，但也只有极少的人才能修行成佛。
也就是说，极大多数众生是成不了佛的，他们之间的相互残杀是不可避免的。
佛的境界其实就是佛心的本能，佛心的本能概括起来就是：智行悲愿。

6. 我又遇到了一个学佛的障碍 佛教问题？

初学佛，现在末法时期，想修行就是先从戒律开始。先别研究别的，先学戒，把五戒做好了，抓住这个。
先持戒，把戒律持好了，上早晚课
等到有了一定基础以后，自己有智慧了，再选择法门，这时你已经知道修行应该怎么走了。不然刚开始就匆忙的进入一个法门，修一修自己又觉得不太合适，不太合适但又修了这么长时间，有时候没法退出来。得选择好了，得一杆子到底。
末法时期你把戒抓住了，就什么都抓住了，戒抓不住什么也抓不住。所以说末法时期修行最难的一点，就是在于能不能守住戒律。能守住戒律，那就什么问题都不怕了！我们修行就要抓住这个关键地方，抓住要害，抓住基础。
为什么要从持戒开始？
因为我们成佛不是今生就成佛，我们要经过多少劫才能成佛的，是吧？我们今天既然学佛，一定要打好基础，我们要给来生打好基础，这个很主要。
人老了，不等于就是说，我们学佛就没有机会了，来生就不能学佛了。所以说，我们不管是年老还是年轻，都应该从基础开始。所以，我认为从戒律开始
选择适当的书
特别学《金刚经》
因为开悟的《金刚经》。《金刚经》学完了以后，你才可以学密，学净土，否则的话，就堕落相里去了，这也是很可怕。
有的先从《地藏经》学，问题是
《地藏经》虽然讲了孝道，但是由于我们的知见、理解，我们的习性，有的不正确，就会变成了一种像大仙儿似的，这也不合适。最后，自己弄得神经兮兮，这也不好。
所以说应该先从《金刚经》学起。有了《金刚经》的基础，我们再学其他法门就会很快了。
现在有的人，被社会上一些大仙儿（巫医神汉），说众生、又是那个鬼、那个神来了，再就是空间等等。特别是有些大仙儿利用了《地藏经》，讲了一些事情。
佛虽讲了一切因缘，也讲了六道众生，十法界的众生，但是都讲了一个诸法空相。因为我们不明白，为什么讲了十法界，讲了众生的业力所产生的十法界？
我们应该知道，十法界也是诸法空相。是通过十法界，让我们知道了因果不昧，我们应该收敛我们的贪嗔痴，不要造业。同时在这里，我们要知道这些都是幻境。所以在这两个方面必须做好。
如果我们认为虚空有众生，当你知道了虚空有众生，哪个众生都度不掉的。佛菩萨心里是没有众生相的，《金刚经》讲得很好，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这就是度众生，这就是皈依。
为什么有的给人皈依效果不好？
就是因为他有了众生相。自己都迷在法界里，你怎么让人去得度呢？这不可能的。所以我们应该这么明白，特别是众生相一定要解释清楚。
有些大仙儿搞一些迷信的活动，它不是佛法。虽然民间有一种说法，狐蟒蛇仙啊等等说法，众生相，但是这些只是民间的一种说法，不等于佛法。
佛法是让我们觉悟，认识人生、认识宇宙——并不是执着这里的宇宙，不是产生新的执着。很多人纠缠在这里了。
最可怜的就是那些信“大仙”（狐蟒蛇仙）的，他们纠缠得更重了，最后不能自拔。而且不知道是错，他以为法界就是这样，他也不学佛法。我们学佛的人千万要从这里拔出来。
我们应该经常读《金刚经》，学佛先读《金刚经》，时时读《金刚经》，这才能有正念。如果要不读《金刚经》，不严格持戒，我们不会有正念，就会堕落到像大仙儿一样。
这个世界特别危险，一念不正，马上就不知道跑哪去了。
所以为了得一念的清净，一念的正觉，必须严持戒律。在这种情况下，再去读《金刚经》，才会生起一点正念来。这是很不容易的一件事情。

7. 问学佛的朋友一个让我困惑的问题

给你讲个故事，也许能给你启发。
一个虔诚的教徒，每天都会虔诚地向上帝祈祷，他相信上帝是爱他的，当他有需要的时候一定会拯救他。
有一天，他的村子里发大水了，水很快涨高，所有人都开始逃生。但是这个教徒没有，他相信他的上帝一定会来拯救他的。于是他爬到屋顶上，继续祈祷。这时，一条小船划过来，船上的人大声地对他说，快上来吧，水还要涨的，快逃生吧。他说，我在等上帝来救我，他一定会来的。船上的人劝说了半天，见说不动他，只能先去救别人了。
又过了一会儿，水越来越大了，连他的屋子都淹没了，只有教堂的屋顶高一些还能看见。他游到旁边的教堂，坐在屋顶上，继续祈祷。这时，又一条小船划过来，船上的人大声地对他说，快上来吧，人都走光了。他说，我在等上帝来救我，他一定会来的。船上的人劝说了半天，见水越来越猛，只得走了。
又过了一小会儿，水把教堂的屋顶也淹了，只有一个十字架的尖尖露在水面上，他就抱住这个尖尖，继续祈祷。这时，一架直升机飞了过来，机上的人放下软梯，拼命地叫他，快上来吧，再不上来你就真的淹死了。他努力地从水里抬高头，说，我在等上帝来救我，他一定会来的。直升机上的人大声地呼喊他，但是他说什么也不伸手。
很快，水淹没了他，他死了。
他死后，看到接待他的天使，他非常愤怒地对他们说，你们言而无信，你们说上帝一定会来救我的，但是你们没有！
天使看了一眼愤怒的教徒，然后看了看手中的记事本，说：
但是，根据我们的记录，我们曾经派了两艘小船和一架直升机去救你的！

以上资料，仅供参考。

8. 懂佛学的朋友进来下，一点小疑问。关于妄想、分别、执着。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切  
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记