虽有佳肴原文翻译及读音

1. 虽有佳肴原文翻译及读音

 虽有佳肴：suī yǒu jiā yáo。原文节选：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。意思是即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。
     
   虽有嘉肴   戴圣〔两汉〕
   虽suī有yǒu嘉jiā肴yáo，弗fú食shí，不bù知zhī其qí旨zhǐ也yě；虽suī有yǒu至zhì道dào，弗fú学xué，不bù知zhī其qí善shàn也yě。是shì故gù学xué然rán后hòu知zhī不bù足zú，教jiào然rán后hòu知zhī困kùn。知zhī不bù足zú，然rán后hòu能néng自zì反fǎn也yě；知zhī困kùn，然rán后hòu能néng自zì强qiáng也yě。故gù曰yuē：教jiào学xué相xiāng长cháng也yě。《兑duì命mìng》曰yuē：“学xué学xué半bàn。”其qí此cǐ之zhī谓wèi乎hū？
   虽有佳肴译文   即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？

2. 《虽有佳肴》标拼音

(9)自强(qiǎng)：自我勉励。强：勉励。
(10)教学相长(Zhǎng)：意思是教和学互相促进，教别人。也能增长自己的学问。
(11)兑通“说”(yuè)，殷商时期的贤相傅说。
(12)学学半：教人是学习的一半。第一个“学”读“xiào”，教的意思。

3. 虽有嘉肴的全文拼音

虽(suī)有(yǒu)佳(jiā)肴(yáo)，弗(fú)食(shí)，不(bù)知(zhī)其(qí)旨(zhǐ)也(yě)。
虽(suī)有(yǒu)至(zhì)道(dào)，弗(fú)学(xué)，不(bù)知(zhī)其(qí)善(shàn)也(yě)。
是(shì)故(ɡù)学(xué)然(rán)后(hòu)知(zhī)不(bù)足(zú)，教(jiào)然(rán)后(hòu)知(zhī)困(kùn)。知(zhī)不(bù)足(zú)，然(rán)后(hòu)能(nénɡ)自(zì)反(fǎn)也(yě)；
知(zhī)困(kùn)，然(rán)后(hòu)能(nénɡ)自(zì)强(qiánɡ)也(yě)。故(ɡù)曰(yuē)：教(jiào)学(xué)相(xiānɡ)长(zhǎnɡ)也(yě)。

扩展资料：
《虽有嘉肴》原文：
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
参考资料：
百度百科--虽有嘉肴

4. 虽有佳肴译文

虽有嘉肴
两汉：戴圣
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
译文
　　即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？ 
注释
虽：即使。
嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
旨：味美。至道：最好的道理。至，达到极点。
是故：所以。
困：困惑。
自反：反省自己。
自强：自我勉励。
强：勉励。
教学相长：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。
学学半：教人是学习的一半。第一个“学”是教的意思。
其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。之：是代词，复指前置的宾语“此”。

5. 虽有佳肴翻译

译文   ：                                                                         
即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省；
知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学是相互促进的。《尚书·兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
原文：
《虽有嘉肴》
【作者】戴圣（相传）                                                                
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？        

扩展资料：

作品解读
看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“你要知道梨子的滋味，你就得变个梨子，亲口吃一吃。”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是好的。
进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也要敢于承认，使言行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“骄傲使人落后，虚心使人进步。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
参考资料:  百度百科---虽有佳肴     

6. 译文虽有佳肴

虽有佳肴
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不
足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰：
“
学学半
”
。其此之谓乎！
 
 
 
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
 
 
 
比年入学，
中年考校。
一年视离经辨志；
三年视敬业乐群；
五年视博习亲师；
七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足
以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：
"
蛾子时术之
"
。
其此之谓乎！
 
 
 
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙
其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心
也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
《记》曰：
“
凡学，官先
事，士先志
”
。其此之谓乎！
 
 
 
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博
依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，
藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师
辅而不反也。
《兑命》曰
“
敬孙务时敏，厥修乃来
”
，其此之谓乎！
 
 
 
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，
教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而
不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
 
 
 
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善
之谓摩。此四者，教之所由兴也。
 
 
 
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏
乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教
之所由废也。
 
 
译文
 
 
 
 
 
尽管有味美可口的菜肴，
不吃是不会知道它的美味的；
尽管有高深完善的道
理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教
人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，
才能反过来严格要求自己；
感到困惑然
后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：
“
（在教学过
程中）教与学是一个事情的两个方面
”
，就是说的这个道理啊！
 
 
 
古代设学施放，每二十五家的
“
闾
”
设有学校叫
“
塾
”
，每一
“
党
”
有自己的学校
叫
“
庠
”
，每一
“
术
”
有自己的学校叫
“
序
”
，在天子或诸侯的国都设立有大学。
 
 
 
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生
断句分章等基本阅读能力的情况，
第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，
第
五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，
第七年考查学生讨论学业是非和识
别朋友的能力，
（这一阶段学习合格）叫
“
小成
”
。第九年学生能举一反三，推论
事理，
并有坚强的信念，
不违背老师的教诲，
（达到这一阶段的学习标准）
叫做
“
大
成
”
。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也
会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：
“
（求学的人）应效法小蚂蚁
衔土不息而成土堆的精神，
（不倦地学习，可以由
“
小成
”
到
“
大成
”
）
”
。就是说的
这个道理啊！
 
 
 
大学开学的时候，
（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊
师重道，学生要吟诵《诗经
·
小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君
臣和睦）
的诗，
使他们一入学就产生要作官的感受；
要学生按鼓声开箱取出学习
用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；
（学生
春季入学，
教官）
没有夏祭不去考查学生，
让学生有充裕的时间按自己的志愿去
学习。
（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心
思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循
序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：
“
在教学活动中，
教宫首先要尽职，读书人要先立志
”
，就是说的这个道理啊！
 
 
 
大学的教育活动，
按时令进行，
各有正式课业；
休息的时候，
也有课外作业。
课外不学杂乐，
课内就不可能把琴弹好；
课外不学习音律，
课内就不能学好诗文；
课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不
可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休
息，
要学好各种杂艺。
唯其这样，
才能安心学习，
亲近师长，
乐于与群众交朋友，
并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
《兑命》篇中说
?
只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就
"
，就是
说的这个道理啊！
 
 
 
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能
力，
致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教，
不能使学生的才能得到充
分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，
学生就会痛恶他的学业，
并怨恨他的老师，
苦于学业的艰难，
而不懂得它的好处。
虽然学习结业，
他所学的东西必然忘得快，
教学的目的也就达不到，
其原因就在
这里啊！
 
 
 
大学施教的方法：
在学生的错误没有发生时就加以防止，
叫做预防；
在适当
的时机进行教育，
叫做及时；
不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，
叫
做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
 
 
 
错误出现了再去禁止，
就有坚固不易攻破的趋势；
放过了学习时机，
事后补
救，
尽管勤苦努力，
也较难成功；
施教者杂乱无章而不按规律办事，
打乱了条理，
就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不
广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必
然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。
 
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，
不学习也不会了解它的好处。
所以，
通过学习才能知道自己的不足，
通过教人才
能感到困惑。
知道自己学业的不足，
才能反过来严格要求自己；
感到困惑然后才
能不倦的钻研。
所以说，
教与学是互相促进的。
《兑命》
篇说：
“
（在教学过程中）
教与学是一个事情的两个方面
”
，就是说的这个道理啊！
 
 
 
古代设学施放，每二十五家的
“
闾
”
设有学校叫
“
塾
”
，每一
“
党
”
有自己的学校
叫
“
庠
”
，每一
“
术
”
有自己的学校叫
“
序
”
，在天子或诸侯的国都设立有大学。
 
 
 
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生
断句分章等基本阅读能力的情况，
第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，
第
五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，
第七年考查学生讨论学业是非和识
别朋友的能力，
（这一阶段学习合格）叫
“
小成
”
。第九年学生能举一反三，推论
事理，
并有坚强的信念，
不违背老师的教诲，
（达到这一阶段的学习标准）
叫做
“
大
成
”
。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也
会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：
“
（求学的人）应效法小蚂蚁
衔土不息而成土堆的精神，
（不倦地学习，可以由
“
小成
”
到
“
大成
”
）
”
。就是说的
这个道理啊！
 
 
 
大学开学的时候，
（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊
师重道，学生要吟诵《诗经
·
小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君
臣和睦）
的诗，
使他们一入学就产生要作官的感受；
要学生按鼓声开箱取出学习
用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；
（学生
春季入学，
教官）
没有夏祭不去考查学生，
让学生有充裕的时间按自己的志愿去
学习。
（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心
思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循
序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：
“
在教学活动中，
教宫首先要尽职，读书人要先立志
”
，就是说的这个道理啊！
 
 
 
大学的教育活动，
按时令进行，
各有正式课业；
休息的时候，
也有课外作业。
课外不学杂乐，
课内就不可能把琴弹好；
课外不学习音律，
课内就不能学好诗文；
课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不
可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休
息，
要学好各种杂艺。
唯其这样，
才能安心学习，
亲近师长，
乐于与群众交朋友，
并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。
《兑命》篇中说
?
只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就
"
，就是
说的这个道理啊！
 
 
 
今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能
力，
致使他们不能安下心来求学。
教人不能因材施教，
不能使学生的才能得到充
分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，
学生就会痛恶他的学业，
并怨恨他的老师，
苦于学业的艰难，
而不懂得它的好处。
虽然学习结业，
他所学的东西必然忘得快，
教学的目的也就达不到，
其原因就在
这里啊！
 
 
 
大学施教的方法：
在学生的错误没有发生时就加以防止，
叫做预防；
在适当
的时机进行教育，
叫做及时；
不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，
叫
做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。
 
 
 
错误出现了再去禁止，
就有坚固不易攻破的趋势；
放过了学习时机，
事后补
救，
尽管勤苦努力，
也较难成功；
施教者杂乱无章而不按规律办事，
打乱了条理，
就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不
广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必
然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因

7. 虽有佳肴翻译

《虽有嘉肴》的翻译：即使有美味佳肴，如果不吃，就不知道它的味道是甘美的；即使有最好的道理，如果不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才能知道自己的不足之处，教导他人之后才能知道自己的困惑。
知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的半。”大概说的就是这个道理吧?

《虽有嘉肴》的原文
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》日“学学半”，其此之谓乎!

《虽有嘉肴》的作者是西汉时期的官员、学者、礼学家戴圣。这篇文言文告诉我们在学习中应重视实践，把明白了的道理付出行动，通过行动来证明道理是否正确。在给别人讲解习题的同时加深了对此类题目的理解，加固自己的知识记忆。

8. 虽有佳肴。