文化与环境有什么关系

1. 文化与环境有什么关系

历史是否承认建筑是一种文化表达力量吗？（在你的文化中有什么现成的例子？） 

这些问题重要吗？（公众和/或职业人员对此关心吗？） 

现有建筑院校与这个问题有关吗？（我们是否基于正确的理由在传授正确的知识？） 

2.1 建筑是一种文化表达力吗？历史上，建筑及建筑师已经行使了两种权力——作为文化的镜子和明灯。我们已有这样的能力，在城市和环境景观中创造作品，让作品反映对文化环境的感知状况。我们同样也有机会成为一个辐射器——如果你愿意的话，是一盏明灯——对未来文化环境的目标、条件和前景有所贡献。 

在美国，在相同环境下，一些建筑作品证明两种原则都在发挥作用，其中最重要的作品出现在1893 年芝加哥的哥伦比亚博览会上。尤为重要的是，这个戏剧性的事件发生在100年前，也就是20世纪初，当时，即使不是全世界的注意力，至少也是全国的注意力集中地关注人类生活质量的新时代与新机会。当时的一些期望和预料可能与我们当前的一些观点类似，这些观点是涉及迈向新的千年，有关科学与技术的新诺言。 

在寻找与新机会的精神相匹配的未来前景时，建筑师热情而同步地适应了新工业时代的新机器。他们的作品大多要求回到欧洲去寻找美国应当如何，现在终于如愿以偿，一切都能提供文雅的外表和辉煌与特权——因此创造出新古典的“白种人的城市”。 

在大多数环境状况如此创造出来的时候，人可能会说，最后一个真正重要的世界博览会是当前职业、社会、文化价值和趣味的一面镜子。在这个群体中，有些人在建筑和活跃的新美国文化中寻求一条新的道路。遗憾的是，路易斯·H· 沙利文化创造的未来图景没有流行，他创造的文化隐喻也没有流行，而源自欧洲的巴黎美术学院派艺术风格却不断复制与折衷，繁荣了大半个世纪，并且对全球范围的城市与建筑造成了巨大影响。因此，我们应该暂停下来，提出这个问题。“巴黎美术学院派风格的建筑师是否追随或领导了欧洲文化中心说这一文化价值观的移植？同时，如果沙利文的方法，也就是靠近自然与真实的方法流行起来，美国文化将会多么不同？” 

尽管我们在哀悼全球城市建筑的“国际化”，走向后现代千篇一律的状况，尽管没有建筑师整体影响，许多世界主要城市给城市市民与众不同的文化价值观提供了明显而自然独特的定义。伦敦是城镇或村庄的集中地，东京是无组织生活街道的有机场所，洛杉矶是汽车和非步行化街道系统，而非人性尺度的功能系统，多伦多是文化多样性的集中地——所有这些都在精神上决定（我坦率地承认，这有些过分简单化）城市或建筑群体的潜力，使之发挥特定文化价值的表达功能。 

2.2建筑表达问题重要吗？请记住柏拉图的忠告“……社区就是它所提倡的东西”，我们最近“提倡”了什么样的表达呢？同时，这些表达所表现的对人类生活质量产生了何种影响？ 

20 世纪我们所提倡的，大多确定在现代主义世界观范围内——这种观点作为经济和生活方式的象征，是围绕美国发展，作为自由——世界发展的历史中心所在地，是围绕欧洲发展，作为消费主义和人类中心说，是围绕个人的人性哲学发展。在大多数情况下，我们的设计提倡的（出版物宣传和受到奖励的），还在继续支持上面关注的价值观。 

显然，这个问题已经对职业产生了巨大作用。公众是否予以关注仍然值得怀疑，除非他们承认他们的生活质量还在继续恶化。看来，职业似乎没有我们应该表达的清楚明朗的前景，更不用说我们是否应该成为文化信息的传递或传授者。查尔斯·摩尔在接受AIA金奖时说，“ 最近，我们的城市变得越来越不可居住，此时，我们的建筑却变得”越来越好“，这难道不奇怪吗？”

2. 文化与环境的关系

地理环境 气候环境 影响文明的独特性质 产生不同的文化现象 例如西藏这样严酷的自然化境下为了控制人口增加速度不至于破坏环境 和为了维持文明持续发展而发展出极端的政教合一文化 而中原由于环境适宜所以发展处较为稳定的文化环境 西方由于多民族多冲突，和频繁的天灾人祸而被逼迫出强烈的民族意识和求发展的文化氛围

英国哲学家罗素（B·Russell）有一句名言：“人类自古以来就有三个敌人，其一是自然（nature），其二是他人（otherpeople），其三是自我（ego）。”这句话的哲学内涵与我们通常的下述理解完全一致：人类凭借劳动把自己从动物界中提升出来，成为有别于其他动物的人类，于是就出现了与人类生存、发展直接相关的三种基本关系：人与自然的关系、人与人的关系及人与自身心理的关系。这三种关系始终伴随着人类并影响人类的生存和发展，因此，人类必须处理好这三种关系。
（一）人与自然的关系
人类要生存发展，就需与其周围的自然环境相互作用，并对其周围自然和生物环境做出不同的反应，各自形成特定环境下的行为和生活方式。由于地球表面自然条件差异，人类的生活和生产方式千姿百态，并占据地球某一部分。这种叠加在自然景观上的人类活动差异，便是文化。
（二）人与人的关系
尤其是社会的组织、结构、制度、习俗和社会文化或社会事实的关系。文化是人类社会生活的产物，没有社会，也就没有文化。
（三）人与自身心理的关系
尤其是基于行为和精神文化或心理实情的关系。后两种关系主要是哲学家、人类学家、心理学家常常引用的。
在人类历史发展的进程中，人类首先面临来自自然的挑战，只有克服自然，人类才能生存、繁衍下去。为了克服自然这个敌人，人类创造了第一类文化，通常称为“器物文化”或“物质文化”。所谓“器物文化”是指技术的物化物，即各种劳动工具以及衣食住行所必需的东西所表征的文化。人类借此挑战自然、征服自然，取得自然生存和发展的物质条件。这个层次的文化特征是以器物的形式体现的，是人类以文化的方式处理人与自然关系的物态表达。人类技术的物化，创造出各种各样对人类有用的器物，同时也改变自然生态系统的物质转换和能量循环，进而直接影响到人与自然的关系。从这个意义上讲，器物文化在人类以文化的方式处理人与自然的关系当中，是最直接、最实际、也是最有效的。
人类为了克服第二个敌人—他人，为了与他人和谐共处以维持社群的生活，因而创造了第二类文化，通常称为“社群文化教育”或“制度文化”，其主要内容是通过道德伦理、社会制度、管理体制以及典章法律等规范人们的行为。人们借此从事社会生活，建构和运作复杂的人类社会。
制度文化的功能是规范“他人”、协调人与人的关系。可以说，正因为如此，制度文化对于人类处理人与自然的关系才具有了特殊重要的作用和意义。从人的社会性角度讲，人与自然的关系不是单个人与自然的关系，而是社会和整个人类与自然的关系。制度文化规范“他人”的一个重要方面，就是规范人们对自然界的行为，规范人们改造自然界的活动。没有制度文化对人与人关系的协调，没有制度文化对人类改造自然的行为的规范，器物层面上的人与自然关系运作，只能是蒙昧和不可思议的。
最后，人类为了克服第三个敌人—自我，也就是为了克服人们内心思想情感和心理认知上的种种困难与挫折，忧虑与不安，所以创造了第三类文化，通常称为“精神文化”或“观念文化”。这类文化包括文学艺术、戏剧音乐、哲学和宗教等内容，但从本质上讲，价值观念是它的核心内容。人类以其表达的是自己的价值取向，心理满足和精神安慰。
人类文化是一个有机体，上述三类文化是构成这个有机体整体的三个基本组成部分。它们处于人类文化系统的不同层次上，共存在人类文化系统的整体结构之中。
人类文化就其系统结构而言，可以划分为物质、制度和精神三个层次，物质文化、制度文化和精神文化是人类文化整体由浅入深的三个层次或层面。文化系统的层次性和结构整体性告诉我们，虽然如前所述，物质文化是人类直接作用于自然的产物，因而它直接影响自然；制度文化根源于人的社会性，规范并协调人与人之间的关系；精神文化表达人的精神境界，因而具有平衡自我的功能。可是，人类以文化的手段和方式对付“三个敌人”，并不是简单的三个层面文化与“三个敌人”的各对各的斗争，而是人类以其文化整体，即三个层面文化的综合作用对付“三个敌人”，协调三种基本关系。人类文化是一个整体，是人类处理人与自然、人与人和人与自身三种基本关系的统一方式。
在人类以文化的方式处理人与自然关系的现实发展中，当代人类的观念文化正在进行热爱自然、尊重自然、善待自然的心态创造；制度文化正在进行人类和平相处、人类社会可持续发展的世态创造；器物文化正在通过控制污染、保护环境和建设绿色景观进行保持生态平衡的物态创造。这是人类以人与自然协调发展为目的目标的“三态”创造。它以全方位的文化创造（更新）—人类文化的绿色革命昭示了人类文化的新境界，同时也映射出了人与自然关系的新走向。

3. 文化环境与文化区别

文化对人的影响是十分明显的，与其说是文化影响人，不如说是环境、人群观念在影响人，从性的角度考虑，日本、欧美和中国的差异是巨大的，前者崇尚自由开放，后者则进步甚缓，文化影响人的特点就在于个人永远是在被他所处的大环境所同化，最终成为文化的一部分，而不同区域的人群、民族思想、语言、观念等等文化有因生长环境和历史变迁的过程大为不同而导致文化差异巨大，继而造就了无数适应和认同当地文化的人，例如早年的日本人崇尚武士道精神，主君不怕死，不惜命的精神文化源于日本的江户时代，由当时的“健儿制”贵族服兵役制度所引发衍生而出，同一时期的中国正值明朝末年，当时的中国官场腐败，民生潦倒，人心四散，何谈精武精神？所以说，文化差异受政治、国情、地理环境等等多重因素的影响变得差异巨大，而优秀的文化对人所产生的作用则是明确的，深远的，甚至是“创造”的！文化可以创造全新的人，每一个人的观念、行为方式甚至思维模式都是从出生起就被周围的“文化”潜移默化，所谓龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞讲的就是这样一个道理，优秀文化可以培育出一个思想健全、善良，能力强大的人，而卑劣的文化，或者好坏皆有的文化，例如前面说到的武士道精神，可以培育出一大批忠君护主的死士，但与此同时，也培育出了一大批杀人不眨眼，连自身性命都不在乎的行尸走肉。

4. 通过环境与文化学到了什么

通过环境与文化学到了文化概念的溯源和分析，我们可以从中推衍出环境文化的内涵和外延。【摘要】
通过环境与文化学到了什么【提问】
通过环境与文化学到了文化概念的溯源和分析，我们可以从中推衍出环境文化的内涵和外延。【回答】
环境文化学研究内容极为丰富，环境文化学在环境科学中占有特殊的地位,它能够促进环境科学各个分支学科的协同和融合,其研究成果更加具有前瞻性和指导意义。【回答】

5. 文化与文化环境区别

文化对人的影响是十分明显的，与其说是文化影响人，不如说是环境、人群观念在影响人，从性的角度考虑，日本、欧美和中国的差异是巨大的，前者崇尚自由开放，后者则进步甚缓，文化影响人的特点就在于个人永远是在被他所处的大环境所同化，最终成为文化的一部分，而不同区域的人群、民族思想、语言、观念等等文化有因生长环境和历史变迁的过程大为不同而导致文化差异巨大，继而造就了无数适应和认同当地文化的人，例如早年的日本人崇尚武士道精神，主君不怕死，不惜命的精神文化源于日本的江户时代，由当时的“健儿制”贵族服兵役制度所引发衍生而出，同一时期的中国正值明朝末年，当时的中国官场腐败，民生潦倒，人心四散，何谈精武精神？所以说，文化差异受政治、国情、地理环境等等多重因素的影响变得差异巨大，而优秀的文化对人所产生的作用则是明确的，深远的，甚至是“创造”的！文化可以创造全新的人，每一个人的观念、行为方式甚至思维模式都是从出生起就被周围的“文化”潜移默化，所谓龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞讲的就是这样一个道理，优秀文化可以培育出一个思想健全、善良，能力强大的人，而卑劣的文化，或者好坏皆有的文化，例如前面说到的武士道精神，可以培育出一大批忠君护主的死士，但与此同时，也培育出了一大批杀人不眨眼，连自身性命都不在乎的行尸走肉。

6. 文化与环境的关系，以中国传统文化为例

文化与环境是一个相互影响、相互依存的关系。
文化的形成是受环境所影响的。中国的环境，从地理上看有高原丘陵、平原和海洋等，受环境影响，中国的传统文化，也就衍生出高原文化（包括雪山文化、草原文化）、丘陵文化（如三星堆文化、僰人文化等）、平原文化（中原文化、江南文化、荆楚文化等）、海洋文化（如妈祖文化等）等。
文化反哺影响着当地的环境。雪山文化让人尊重雪山，草原文化让人尊重草原，丘陵文化让人尊重丘陵，平原文化让人尊重平原，……
——文化让人尊重环境、爱护环境，这就是中国传统文化中万物有灵、天人合一的思想！

7. 环境文化和文化环境的区别

环境文化是人们在社会实践过程中，对自然的认识、对人与自然环境关系的认知状况和水平的群体性反映样态，由“环境认知文化”、“环境规范文化”、“环境物态文化”和“民俗环境文化”构成，四种文化交融互摄、循环扩展，形成一个动态的复合体。
"文化环境"又称“文化内环境”，是文化生态学概念，指相互交往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播及其他文化活动的背景和条件。又称“次级环境”。指环境的人为部分，即指人类从事文化活动的一些基础文化条件。包括科学技术、社会组织、政治条件等。

8. 影响文化形成的因素

一、地域决定：多样性与同一性。
二、从属政治及其后果。
三、文化与经济的负相关。
四、技术之于精神的影响。