细读《金刚经》|第二十品 离色离相分

1. 细读《金刚经》|第二十品 离色离相分

原文
  
 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
  
 大意
  
 须菩提，你的意思怎么样？佛可不可以具足色身而见呢？不可以，世尊，如来不应当具足色身而见。为什么呢？如来说具足色身，并不真的是具足色身，只不过名字叫做具足色身。须菩提，你的意思怎么样？如来可不可以具足诸相而见呢？不可以，世尊，如来不应该以具足诸相见。为什么呢？如来说诸相具足，并不是真的具足，只不过是名字叫做诸相具足。
  
 延伸解读
  
 本品中比较难以理解的词语有以下两组，分别是具足色身和具足诸相，两组中均包含有“具足”，那么它是什么意思呢？具足，是佛经中是圆满具备的意思。
  
 一是色身。佛教用语，即有形的肉身，相当于我们平时所说的身体。据说佛有三身：法身、报身、化身（应身）。色身即报身，是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法。具足色身，即十分完美的肉体之身。
  
 二是诸相。佛教用语，指一切事物外现的形态。相，即现象。这儿是指如来的三十二相，即佛的种种容貌特征。诸相具足，就是指佛的身体相貌十分完美。
  
 
  
                                          
 
  
  
 感悟
  
 本品依然采用了《金刚经》中非常经典的“如来说…既非…是名…”的句式，目的无非是引起弟子们的重视，告诉弟子们要离色离相，因为诸相非相，一切色相皆是虚妄。那么，对于芸芸众生的我们来说，有什么启示呢？
  
 一是年少者不易过早地研读佛学经典。读《金刚经》的时间越久，思考得越深入，越觉得佛经对于人生修炼有很大的帮助，但也越来越强烈地意识到，如果不是志在佛门的话，少年人、青年人均不易过早地接触佛学，也不建议过多地研读各类佛学经典。因为佛学虽然讲得的是众生平等，并且也教育人们要修身养性，但其本质上是“出世”的哲学，有其消极的一面，如果掌握不好“度”，极易瓦解人的意志和斗志，而青少年阶段对于一个人“三观”的培养则起着决定未来的作用，“色”“相”有其积极的因素，不但不宜“离”，而且要“固守”，所以，还是以“无奋斗，不青春”的价值观来激励年轻人更好。青春在磨砺中精彩，人生在奋斗中升华，这才是人类的未来和希望。
  
 二是年长者适当接触佛学经典有益于身心健康。中年人、老年人已经不同程度地经历过人生中的风风雨雨，加之受到来自于事业和家庭的双重压力，很容易产生焦虑感，这也是社会上心理疾病日益增多的原因之一。尤其是社会暴力事件的多发、频发，也和人们的心理失衡有关，所以此时适当地研读一下佛学经典，了解一下因果关系，深入地去思考一下“色”“相”的本质，不再沉浸在“色”“相”之中不能自拔，可能会更有益于身心健康。如果人人能够清除掉思想上的暴戾之气，管理好自己的情绪，善待他人和万物，不做任何对社会无益的事情，世界将会更美好。
  
 于2020.10.1717：50
  
 NO:2020-58

2. 金刚经 第二十品 离色离相分讲的什么意思

离色离相分。主要是辨明：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。即谓若吾人能明白「一切万法」，皆是「空无自性」，皆「唯虚无实体」的「假相」，即是「见到真佛」。即是说：我们用肉眼见到的「色身佛」，不是「真佛」，当见到「色身佛」时，当下即知道所见「色身佛」是「虚妄的假相」，即「见相非相」，即是见到「真佛」也。见「色身佛」如是，见「一切诸法」亦如是也。
凡所有相：指「一切法」，即指「宇宙一切万法」，即指「过去、现在、未来」的一切的色、香、味、触、法等「一切六尘境界」。
皆是虚妄：谓一切法，皆是因缘和合所生，皆「空无自性」，皆是「虚妄无实体」的「虚妄假相」。
若见诸相非相：谓若吾人能明白「一切法」，皆是「空无自性」之「假相」。若见，谓若能知也；见，即知也。诸相，即一切六尘境界相，即一切法也。非相，谓一切法，皆非有实体之相也。
即见如来：谓若能明白一切法，皆是如幻的空性假相，即是见到佛也。如来，佛也，即诸法实相也。
浅学供养，感恩。阿弥陀佛！

3. 《金刚般若波罗蜜经》【离色离相分第二十】

原文：
  
  
 须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
  
 具足色身：即十分完美的身体。
  
 色身：佛教称四大（地、水、火、风）五尘（色、声、香、味、触）等色法而成之身，即人有形的肉体。
  
  
 我们来人世间一遭，在天地行走之时，常常会被五光十色的表相所迷惑住。
  
 那些告诉你会一夜暴富的，往往为了骗你钱的。那些高档的营养品，很多反而会有毒害。那些光鲜亮丽的成功人士，可能一肚子的鸡鸣狗盗。
  
 少年时候总是迷惑，为什么很多学习不好老师嘴里所谓的坏学生，却经常有着最纯真的心，长大后渐渐明白原来“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。
  
 所以那些最完美的都只是执着，那些最美好的都只是虚幻。
  
 你看见身边所谓情商高，长袖善舞的人未必有真心，笨拙的于人事之间冲撞的人也未必有坏心。我们过于提倡情商，却忘了真心才是最重要的。
  
 所以应该以左右逢缘的完美姿态去相见吗？不，只应以真心相见。

4. 《金刚经》离相寂灭分第十四

【序文】
   “离相”是此段的主题。离相即离一切幻相。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实的，所以执著取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
  
 须菩提先是极力赞叹深法的难闻，使他们注意而受持这离相妙悟的般若。听闻了这深妙法门者，都能成就第一稀有功德，这是因为他们能离一切妄相而清净信心，即离戏论而显得心自清净，是如实相而知的证信，即清净增上意乐或不坏信，这是更显难得了！之后的众生，也能在听闻此经后成就第一稀有功德。此乃因为他们信解受持这金刚般若经后，已没有我等四相的取执了。这可见不问时代的正法、像法，不问地点的中国、边地，能否信解般若，全在众生自己是否已多见佛、多闻法、多种善根，是否能离四相而定。
  
 闻经后能不生惊疑怖畏而入般若海，这是第一稀有者。为什么呢？因为已透彻了解如来所说的离相第一般若波罗密。要不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏，必须心无所著，而有了般若智慧才能心无所著。般若为诸度之先导，诸度（后五度）若无般若，皆不到彼岸，所以如来说第一波罗密。然而，第一波罗密，即是无可取、无可说，也即是第一不可得，波罗密不可得。惟其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方诸佛赞叹为“第一波罗密”。
  
 上文偏说布施，而此处又特别赞叹忍辱，借用行大忍辱说明离我法执。生忍、法忍、无生忍是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法所必学习的。菩萨唯有修大忍，才能度化众生，完成成佛大事。菩萨修此忍力，能受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。但是忍辱波罗密要与般若相应，才能了悟能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非忍辱波罗密。能如此，才能名为“忍波罗密”。佛陀进一步举过去的本生来证明自己在过去生中，被歌利王分割身体的故事，说明当时自己并没有我等四相，所以心不产生嗔恨而能大悲，能大忍！要利益众生，就应该行不执取法相、人相的无住布施。所以如来接着说：如来说的一切相，即是非相；说的一切众生，即非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。
  
 菩萨修菩萨行，唯有除灭四相，才可以契会无实无虚。若心不住于色等法而行布施，那就如明目人在日光朗照的地方，能见种种的形色。这说明布施要与般若相应，不著一切，即能利益众生，趋入佛道，庄产无上的佛果。总括地说，将来如有善男子、善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一 切事中，完全明确地知道、见到，能常为如来所护特，他的功德是无量无边的。
  
 【原文】
   尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”
  
 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
  
 “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
  
 “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。”
  
 “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
  
 “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
  
 【注释】
   慧眼：指智慧之眼。为声闻、缘觉二乘人所证得的眼。为“三眼”之一、“五眼”之一。慧能起观照，所以名为眼。了知诸法平等、性空之智慧，故称“慧眼”。因慧眼能照见诸法真相，所以能度众生至彼岸。
  
 实相：原义为本体、实体、真相、本性等，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，以世俗观念认识的一切现象均为假相，这就包含“空”之意义。
  
 歌利王：佛陀于过去世修行时，歌利王为乌苌国的国王。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们都很害怕他，唯恐避之不及。一次，国王带了宫女们，入山去打猎。宫女们趁国王休息时，就自由游玩。在深林中，当她们见到一位仙人在坐禅时，对他生起很大信心，仙人也就为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找，见他们围着仙人在谈话，心中生起嗔恨心并责问仙人，且不分青红皂白地用刀砍下仙人的手脚，看他是否能忍。当时，仙人毫无怨恨，神色不变，不但不嗔恨，反而对国王生起大悲心。这仙人，即释迦牟尼佛的前生。
  
 嗔恨：“三毒”之一，也是六根本烦恼之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎患，谓之“嗔”。嗔恨能使身心热恼，起诸恶业。
  
 无所住心：即其心无住。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。
  
 【译文】
   这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住感激涕零地对佛说：“太稀有了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这是从我见道得慧眼以来，未曾听到过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状产生执著。为什么是这样呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”
  
 佛告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。如果有人听闻这部经典，而能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗密，实即并非实有的第一波罗密，只是假名的第一波罗密。”
  
 “须菩提，所谓的忍辱波罗密，如来说并非实有的忍辱波罗密，只是假名的忍辱波罗密。为什么呢？须菩提，比如我过去被歌利王用刀支解身体，我在当时就没有心存自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。为什么这样说呢？如果我当时被节节支解时，在心中执著我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就必定会生起嗔恨的心。”
  
 “须菩提，我回想起我在过去五百世做忍辱仙人时， 那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。所以，须菩提，菩萨应该舍离所有一切的相状，生发无上正等正觉的菩提心。不应该执著于色尘而产生心念，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生心念，应当生起无所执著的清净心。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。”
  
 “须菩提，如来是讲真话的人，讲实话的人,讲真理的人，而不是说谎话的人、不是讲怪异话的人。须菩提，如来所证得的法，既非实有又非虚无。须菩提，如果菩萨心里执著于法相而行布施，就会好像人进入黑暗中什么也看不到。如果菩萨心里不执著于法相而行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。”
  
 “须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能对这部经信受奉行和诵念受持，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”

5. 《金刚经》离相寂灭分第十四

【一】解读
  
 在这一章须菩提发表了一番感言，觉得读此经大为感悟。他说有人能听闻此经，并且信心清净的话，也就悟到了实相，这个清净的意思就是心不住相。实相非相，无我相、人相、众生相、寿者相，离一切诸相就悟到了实相，也就成佛了。
  
 释迦摩尼肯定了须菩提的言语，说道如果有人听闻了金刚经，却不惊讶害怕，这种人是少有的。然后释迦摩尼也再强调了两个比较重要的，一个是忍辱，也是要无忍辱相。一个是布施，也是要无布施相。所以人是想要悟道实相，却也应该离一切诸相才可以。这样也就是不住色、香、声、味、触、法生心，无所住而生其心。
  
 【二】原文
  
 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相则名诸佛。”
  
 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
  
 “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
  
 “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。
  
 “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
  
 “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
  
 【三】译文
  
 这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，禁不住感激涕零地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，佛解说了这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此殊胜的经文。世尊，如再有人能听到这样的经文，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今天能够亲闻佛讲这部经典，理解其义并受持此经，不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么这样说呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状、寿命相状产生执著。这又是为什么呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”
  
 佛告诉须菩提说：“是这样，是这样！如再有人听闻此经，而能不惊疑，不恐怖，不害怕，应当知道此人，是相当殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，实即并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。
  
 “须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。原因何在？须菩提，比如当初我被歌利王用刀割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。为什么这样说呢？如果我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生嗔恨之心。
  
 “须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。
  
 “须菩提，如来是说真话的人、说实话的人、讲真理的人，而不是说谎话的人，不是说怪话的人。须菩提，如来所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。
  
 “须菩提，未来之世，若有善男子、善女人，能受持、诵读这部经，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”

6. 《金刚经》悟 | 第十四品 离相寂灭分

第十四品 离相寂灭分 
  
 【译文】这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修 得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，(因此)当知道这个人，成就了第一的、罕见 的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。”
  
 “什么道理呢？”“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“因为我相就是非相、 他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”“那又怎么说呢？”“脱离了所有的相，就叫做佛。”佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇， 不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”“为什么呢？”“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”“原因何在？”“须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长寿者相。”“这又怎么说呢？”
  
  
 “我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成 心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。”
  
  
 这一品里，须菩提已深知这部经的意义：认识本相，脱离非相(我相、人相、众生相、长寿者相)，方能修成至高无上大智大慧的佛。在修炼的过程中，也不能有佛相，如果刻意为修炼成佛而修炼，也是修炼不成佛的。
  
 如来特别提到了自己曾被歌利王一点点割去四肢的故事加以论证：脱离非相之后，也就不会感到身体的痛苦了。因为身体在自己潜意识中已经和自己无关，已经不是自己的。如果以后有人能象他这样遇事“不惊、不怖、不畏”，那人必是罕见的修炼到至高无上境界的人(佛)了。
  
 这里的“不惊，不怖，不畏”，也是我们尘世中的人最不能做到的。在第一次看到这六个字的时候，我就告诉自己遇事就用这六个字调整心态。可是遇到疫情，遇到股市暴跌，遇到身体哪里有点不舒服，都还是会控制不住的紧张、恐惧和害怕。看来短短的六个字，需要用后面几十年来修炼了！

7. 红林悟道《金刚经》第十四品 ：离相寂灭分 第十章

红林悟道《金刚经》第十四品 ：离相寂灭分 第十章
  
 佛祖如来用这一段话又一次阐明了佛教的认识论，就是如何认识事物的真相？就是不应起著于色、声、味、触、法的念头，应生无所住心。不起著念，就是六根清静，六根清静了才能不受自己已有思想与学识的约束与影响，正确的看待事物，心才能圆通无碍，纯真无欲，看到的事物才是真实的事物。住了色、声、味、触、法，就会有妄念，有了妄念就不能离相，更不能破相，欲望占居心灵，就无法摆脱这样的心魔，痛苦丛生。前一秒是幻念，后一秒是妄念，只有当前一秒是真实，所以不可执念，过好当前，最好！
  
 天下理学各门主义，皆出无为之法，各派演说为理，各教引伸为义，但其宗旨无不是解救世人于苦海之中，只是施苦造孽者不同而已，宗教倾向于人类自身，政党倾向于自己的对立面。佛教将人类自身的苦难归罪于人类自己的贪婪与欲望，而这样的贪婪与欲望，来自人类自身的认识论，正是通过已受社会污染的六根认识了这个物质的世界，让我们产生了贪婪与欲望，从而使人类陷入了无穷的痛苦之中，无论是环境恶化导致的身体疾苦，还是思想堕落导致的心理苦痛。
  
 那么佛祖如来是怎么看待是物质世界，即一切诸相？听听佛祖如来向须菩提的话：如来我说的一切诸相，原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说这一切众生，也是引导诸菩萨灭度而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛祖如来又说道：“须菩提！如来我所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄，即真语者；实而不虚，即实语者；如而合理，即如语者；不欺人，即不诳语者；不二说，即不异语者。”
  
 这一段的解释，是佛祖如来对讲经说法之方式方法的阐述，对于世间修行者，因个人在信奉佛法修行前经历各有不同，对现实事物认识有深有浅，六根受污程度各不一样，总之是悟性有个体差异，所以要有分别，要逐一分析，按其实际情况“依材施教”不能笼而统之大而化之，就是要实行个性化教学。其实中国传统文化的精髓是“人”的文化，更重视对“人”的研究，中国传统文化大多是识人与用人之术，还有就是君权之道，为臣之道，就是体现中国传统文化精髓的中医药学也是绝对是“个性化诊疗”，通过望闻问切，就是所患得是同一个病，比如感冒，中医开的药方都不一样，一个病人一个药方，这就是依病施药，而不像是西医感冒就是病毒感染，吃抗病毒的药就可以。

8. 《金刚经》离色离相分第二十

【一】原文
  
 “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
  
 “不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
  
 “须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
  
 “不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
  
 【二】译文
  
 佛问：“须菩提，你想想，可以凭借圆满色身来证见佛吗？”
  
 须菩提回答说：“不可以，世尊，如来不能够凭借圆满色身来证见。为什么呢？如来说圆满色身，实际并无圆满色身相，只是假名为圆满色身。”
  
 佛又问：“须菩提，你想想，如来可以凭借所有相来证见吗？”
  
 须菩提回答说：“不可以，世尊，如来不应该凭借所有相来证见。为什么呢？如来说所有相具足圆满，实际上并没有所有相，只是假名为诸相具足。”
  
 【三】解读
  
 1、可以凭借色身见如来吗？
  
 佛是觉悟的人，那是否存在一个圆满的人身，可以来修行达到这种圆满具足的个人状态？
  
 于是佛问须菩提，是否可以凭借圆满具足的色身来见如来呢？须菩提回答说不可以。如来并非圆满具足的色身相，所以不能通过色身相来证见如来。也因为实际并没有圆满具足的色身相，所以才可以假名称之为具足色身。
  
 所以如果有人想要通过人身来修行智慧、戒律、布施、忍辱、精进、禅定等，还是执着在身相中，是不能够达到真正的圆满具足的状态。只有不执着于身相，才有可能去证见如来。
  
 2、可以凭借所有相见如来吗？
  
 如来不在人身色相中，那是否可以凭借明悟所有诸相来证见如来？须菩提回答还是不可以。如来本性非相，即便找见所有诸相，也还是不能够证见如来。如来不在身内，也不在身外，想要凭借所有相来找见如来，是无法找到的。
  
 3、如何来见如来？
  
 既然凭借所有相都不能够证见如来，那要如何来见如来本性呢？也就是不以相见如来。如来非相，非非相，见到诸相非相也就是见到了如来。
  
 虽然如来无法去言说，无法用言语去描述如来到底是什么样子的。但释迦摩尼佛在《金刚经》中一直在描述如何去证见如来，释迦摩尼佛把证见如来的方向告诉给众弟子，去实际修行证悟也就是自己的事情了，
  
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