《易经》中的易是什么意思

1. 《易经》中的易是什么意思

“易”字也有多义：
①易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义 。
②理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的 。
③日月为易，象征阴阳。从文字学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日” 。
④日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义 。
⑤易是占卜之名 。
⑥变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书 。
⑦交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。有说“易”的甲骨文为 象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易 。
⑧易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易” 。

扩展资料春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》 。
西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。
参考资料：百度百科-易经

2. 周易与易经的区别

周易属于易经，二者没有区别。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。


扩展资料
《周易》名称由来：《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。
而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
参考资料来源：百度百科-易经
参考资料来源：百度百科-周易

3. 周易的简介

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
《周易》也有了新的功能，因为《周易》中包含了深刻的人生哲理，尤其经过《易传》解释和发挥，其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域，变成了统治者治国的理论根据。

扩展资料：
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。
参考资料：百度百科-《周易》

4. 易经最早起源于什么时候？

《易经》起源于什么时期，它的出现，又改变了什么呢？

5. 易经全文

易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下  

  乾：元，亨，利，贞。 

  初九：潜龙，勿用。 
  九二：见龙再田，利见大人。 
  九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 
  九四：或跃在渊，无咎。 
  九五：飞龙在天，利见大人。 
  上九：亢龙有悔。 


用九：见群龙无首，吉。 

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 
利贞。首出庶物，万国咸宁。 

象曰：天行健，君子以自强不息。 
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 
不可久也。 用九，天德不可为首也。 

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 

初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 

九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 
欲及时也，故无咎。」 

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 

上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」  

乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。  
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 
乾元用九，天下治也。 

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 

乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 
而未成，是以君子弗用也。 

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 
龙在田，利见大人。」 君德也。 

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 
而惕，虽危无咎矣。 

九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 
之。或之者，疑之也，故无咎。 

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 
况於人乎？ 况於鬼神乎？ 

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ 

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚  
□② ＝ 者 ＋ 见 

乾卦终 


 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下  

  坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 
东北丧朋。 安贞，吉。 

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 
 
 2 易经全文  
 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 
安贞之吉，应地无疆。 

象曰：地势坤，君子以厚德载物。 

  初六：履霜，坚冰至。 
 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 

  六二：直，方，大，不习无不利。 
 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 

  六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 
 象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 

  六四：括囊；无咎，无誉。 
 象曰：括囊无咎，慎不害也。 

  六五：黄裳，元吉。 
 象曰：黄裳元吉，文在中也。 

  上六：战龙於野，其血玄黄。 
 象曰：战龙於野，其道穷也。 

  用六：利永贞。 
 象曰：用六永贞，以大终也。 

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 
坤其道顺乎？ 承天而时行。 

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 

直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 
道也。 地道无成，而代有终也。 

天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 
无誉。」 盖言谨也。 

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 
美之至也。 

阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 

坤卦终 


 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下  

  屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 
昧，宜建侯而不宁。  

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 

  初九：磐桓；利居贞，利建侯。 
  象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 

  六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 
  象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 

  六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 
  象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。 

  六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 
  象曰：求而往，明也。 

 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 
  象曰：屯其膏，施未光也。 

  上六：乘马班如，泣血涟如。 
  象曰：泣血涟如，何可长也。 

□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页  

屯卦终 


 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下  

  蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利 
   贞。 

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 
蒙也。 蒙以养正，圣功也。 

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 

  初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 
  象曰：利用刑人，以正法也。 

  九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 
  象曰：子克家，刚柔接也。 

  六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 
  象曰：勿用娶女，行不顺也。 

  六四：困蒙，吝。 
  象曰：困蒙之吝，独远实也。 

  六五：童蒙，吉。 
  象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 

  上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 
  象曰：利用御寇，上下顺也。 

蒙卦终 


 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下  

  需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 

彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。  
 
3 易经全文  
 
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 

  初九：需于郊。 利用恒，无咎。 
  象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 

  九二：需于沙。 小有言，终吉。 
  象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。 

  九三：需于泥，致寇至。 
  象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 

  六四：需于血，出自穴。 
  象曰：需于血，顺以听也。 

  九五：需于酒食，贞吉。 
  象曰：酒食贞吉，以中正也。 

  上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 
  象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 

需卦终 


 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下  

  讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。 

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终  
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 

  初六：不永所事，小有言，终吉。 
  象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 

  九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 
  象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。 

  六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 
  象曰：食旧德，从上吉也。 

  九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 
  象曰：复即命，渝安贞；不失也。 

  九五：讼元吉。 
  象曰：讼元吉，以中正也。 

  上九：或锡之□带，终朝三褫之。 
  象曰：以讼受服，亦不足敬也。 

□ ＝ 上般 下革 

讼卦终 


 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下  

  师：贞，丈人，吉无咎。 

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 

  初六：师出以律，否臧凶。 
  象曰：师出以律，失律凶也。 

  九二：在师中，吉无咎，王三锡命。  
  象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 

  六三：师或舆尸，凶。 
  象曰：师或舆尸，大无功也。 

  六四：师左次，无咎。 
  象曰：左次无咎，未失常也。 

  六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 
  象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 

  上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 
  象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 

师卦终 


 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤  

  比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 

  初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。 
  象曰：比之初六，有他吉也。 

  六二：比之自内，贞吉。 
  象曰：比之自内，不自失也。 

  六三：比之匪人。 
  象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 

  六四：外比之，贞吉。 
  象曰：外比於贤，以从上也。 

  九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 
  象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 
使中也。 

  上六：比之无首，凶。 
  象曰：比之无首，无所终也。 

比卦终 


 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下  

  小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 

彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 

  初九：复自道，何其咎，吉。 
  象曰：复自道，其义吉也。 

  九二：牵复，吉。 
 
 4 易经全文  
   象曰：牵复在中，亦不自失也。 

  九三：舆说辐，夫妻反目。 
  象曰：夫妻反目，不能正室也。 

  六四：有孚，血去惕出，无咎。 
  象曰：有孚惕出，上合志也。 

  九五：有孚挛如，富以其邻。 
  象曰：有孚挛如，不独富也。 

  上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 
  象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 

小畜卦终 








 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下  

  履：履虎尾，不□①人，亨。 

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 
履帝位而不疚，光明也。 

象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 

  初九：素履，往无咎。 
  象曰：素履之往，独行愿也。 

  九二：履道坦坦，幽人贞吉。 
  象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 

  六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。 
  象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 
位不当也。 武人为于大君；志刚也。 

  九四：履虎尾，□②□②终吉。 
  象曰：□②□②终吉，志行也。 

  九五：□③履，贞厉。 
  象曰：□③履贞厉，位正当也。 

  上九：视履考祥，其旋元吉。 
  象曰：元吉在上，大有庆也。 

□① ＝ 口 ＋ 至 
□② ＝ 上朔 ＋ 下心 
□③ ＝ 炔 － 火  

履卦终 


 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下  

  泰：小往大来，吉亨。 

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 
人道消也。 

象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 

  初九：拔茅茹，以其夤，征吉。 
  象曰：拔茅征吉，志在外也。 

  九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 
  象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 

  九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 
  象曰：无往不复，天地际也。 

  六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 
  象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 

  六五：帝乙归妹，以祉元吉。 
  象曰：以祉元吉，中以行愿也。 

  上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 
  象曰：城复于隍，其命乱也。 

泰卦终 


 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下  

  否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 

彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通 
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 
而外君子。 小人道长，君子道消也。 

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。  

  初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。 
  象曰：拔茅贞吉，志在君也。 

  六二：包承。 小人吉，大人否亨。 
  象曰：大人否亨，不乱群也。 

  六三：包羞。 
  象曰：包羞，位不当也。 

  九四：有命无咎，畴离祉。 
  象曰：有命无咎，志行也。 

  九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 
  象曰：大人之吉，位正当也。 

  上九：倾否，先否后喜。 
  象曰：否终则倾，何可长也。 

否卦终 


 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下  

  同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 
能通天下之志。 

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 

  初九：同人于门，无咎。 
  象曰：出门同人，又谁咎也。 

  六二：同人于宗，吝。 
  象曰：同人于宗，吝道也。 

  九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 
 
 5 易经全文  
   象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 

  九四：乘其墉，弗克攻，吉。  
  象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 

  九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 
  象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 

  上九：同人于郊，无悔。 
  象曰：同人于郊，志未得也。 

同人卦终 


 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下  

  大有：元亨。  

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 
乎天而时行，是以元亨。 

象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。  

  初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 
  象曰：大有初九，无交害也。 

  九二：大车以载，有攸往，无咎。 
  象曰：大车以载，积中不败也。 

  九三：公用亨于天子，小人弗克。 
  象曰：公用亨于天子，小人害也。 

  九四：匪其彭，无咎。 
  象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 

  六五：厥孚交如，威如；吉。 
  象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 

  上九：自天佑之，吉无不利。 
  象曰：大有上吉，自天佑也。 

大有卦终 


 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下  

  谦：亨，君子有终。 

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 
不可□①，君子之终也。 

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 

  初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 
  象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 

  六二：鸣谦，贞吉。 
 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 

  九三：劳谦君子，有终吉。 
  象曰：劳谦君子，万民服也。   六四：无不利，□②谦。 
  象曰：无不利，□②谦；不违则也。 

  六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 
  象曰：利用侵伐，征不服也。 

  上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 
  象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 

□① ＝ 足 ＋ 俞 
□② ＝ 扌＋为 

谦卦终 


 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下  

  豫：利建侯行师。 

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 
侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，  
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！ 

象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 

  初六：鸣豫，凶。 
  象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 

  六二：介于石，不终日，贞吉。 
 象曰：不终日，贞吉；以中正也。 

  六三：盱豫，悔。 迟有悔。 
  象曰：盱豫有悔，位不当也。 

  九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 
  象曰：由豫，大有得；志大行也。 

  六五：贞疾，恒不死。 
  象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 

  上六：冥豫，成有渝，无咎。 
  象曰：冥豫在上，何可长也。 

豫卦终 


 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下  

  随：元亨利贞，无咎。 

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 
时义大矣哉！ 

象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。 

  初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 
  象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 

  六二：系小子，失丈夫。 
 象曰：系小子，弗兼与也。 

  六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 
  象曰：系丈夫，志舍下也。 

  九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。  
  象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 

  九五：孚于嘉，吉。 
  笤唬烘谟诩危��晃徽�幸病?/p>  

  上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 
  象曰：拘系之，上穷也。 
 
 6 易经全文  
 
随卦终 


 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下  

  蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 

  初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 
  象曰：干父之蛊，意承考也。 

  九二：干母之蛊，不可贞。 
 象曰：干母之蛊，得中道也。 

  九三：干父小有晦，无大咎。 
  象曰：干父之蛊，终无咎也。 

  六四：裕父之蛊，往见吝。 
  象曰：裕父之蛊，往未得也。 

  六五：干父之蛊，用誉。 
  象曰：干父之蛊；承以德也。 

  上九：不事王侯，高尚其事。  
  象曰：不事王侯，志可则也。 

蛊卦终 


 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下  

  临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 

彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 
八月有凶，消不久也。 

象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 

  初九：咸临，贞吉。 
  象曰：咸临贞吉，志行正也。 

  九二：咸临，吉无不利。 
 象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 

  六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 
  象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 

  六四：至临，无咎。 
  象曰：至临无咎，位当也。 

  六五：知临，大君之宜，吉。 
  象曰：大君之宜，行中之谓也。 

  上六：敦临，吉无咎。 
  象曰：敦临之吉，志在内也。 

临卦终 


 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下  

  观：盥而不荐，有孚□若。 

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 
观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 
服矣。 

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 

  初六：童观，小人无咎，君子吝。 
  象曰：初六童观，小人道也。 

  六二：窥观，利女贞。 
 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 

  六三：观我生，进退。 
  象曰：观我生，进退；未失道也。 

  六四：观国之光，利用宾于王。 
  象曰：观国之光，尚宾也。 

  九五：观我生，君子无咎。 
  象曰：观我生，观民也。 

  上九：观其生，君子无咎。 
  象曰：观其生，志未平也。 

□ ＝ 禺 ＋ 页 

观卦终 


 《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下  

 噬嗑：亨。 利用狱。 

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔 
得中而上行，虽不当位，利用狱也。 

象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 

  初九：履校灭趾，无咎。 
  象曰：履校灭趾，不行也。 

  六二：噬肤灭鼻，无咎。 
 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 

  六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 
  象曰：遇毒，位不当也。 

  九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。 
  象曰：利艰贞吉，未光也。 

  六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。  
  象曰：贞厉无咎，得当也。 

  上九：何校灭耳，凶。 
  象曰：何校灭耳，聪不明也。 

□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女 

噬嗑卦终 


 《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下  

  贲：亨。 小利有所往。 

彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文 
也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 
天下。 

象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 

  初九：贲其趾，舍车而徒。 
  象曰：舍车而徒，义弗乘也。 

  六二：贲其须。 
 象曰：贲其须，与上兴也。 

  九三：贲如濡如，永贞吉。 
  象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 

  六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

6. 易经讲是什么呢？

《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵含着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。
《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

扩展资料：
不管是在传统时代，还是在现代社会，不管是学院派，还是江湖派，各种各样对于《易经》的解释，其实都和普通人无关，这恰恰是对《易经》最大的误解。《易经》本来就是普通人学问。
顾炎武曾说‘三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也’。意思是说这些典籍里的名词，看起来艰深古奥，其实都是普通人的日常用语。
显然，这句话说的是三代以前，三代指的是夏商周，那个时代的普通人，对于天文历法都很熟悉，而天文历法，恰恰是《易经》一个很关键的立足点。
参考资料来源：百度百科-易经
参考资料来源：人民网-余世存谈《易经》：本来就是普通人学问

7. 如何学习易经

自学方法如下：1、摆正心态，学习一门知识，尤其是易经这种非常深奥的知识，首先要有恒心和毅力。2、了解易经，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍。3、寻找合适的入门书籍，作为入门最好选用有翻译的书。4、对基础方面的知识加强记忆。5、找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一方面也可以相互讨论问题。要学会画图，从基本的阴阳图开始，从两仪，四象，八卦，然后六十四卦，要学会画出这些卦图。然后八卦与万物之间的联系。八卦用于代表万物，为何要代表这些，要搞清楚。比如兑卦icon，为何是高兴，为何是残缺，为何是言语，为何是少女，为何羊，为何代表金，这样你学习八卦就进步更大了。

8. 易经的作者是谁

根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。
1、成书背景
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。
2、经历发展
《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。

扩展资料：《周易》又称《易经》，分为经部和传部。
经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。 
“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中The Book of Changes的译文就是取此义。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
参考资料来源：百度百科——周易