读鲍鹏山《孔子传》有感

1. 读鲍鹏山《孔子传》有感

      说到中国传统文化，那孔子是我们绕不开的一座山，仰之弥高，钻之弥坚。中国传统文化的核心典籍，——“四书五经”这九本书，八本跟孔子有直接关系：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《大学》《中庸》《论语》。剩下的一本是《孟子》，但儒家学说一脉相承，没有孔子，就没有孟子。所以，孔子居于中国传统文化的最核心的位置。他是中国传统文化的代表，是全世界历史最为悠久的民族文化的一个伟大的代表性符号。
  
         本次我们学校共读的《孔子传》，是鲍鹏山先生的最新作品。这本书以“十五志于学”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳顺”、“七十从心所欲”为题，分析六章，为孔子作传，叙述其一生行迹、事迹、心迹的同时，阐发作为思想家孔子的现代价值与当下意义。
  
        纵观全书，孔子的每一个十年，都度过得充实而又意义。“仁”、“信”、“忠”、“恕”这些信条，贯穿于他伟大的一生。其中，在《孔子传》这本书中，我最感兴趣的是“三十而立”部分。通过这一章的细致阅读，我才发现孔子之所以被称为是古代伟大的老师，不止因为他创办了私学。决定一个民族前途和命运的，是人心，而人心是教育塑造的。孔子对传统文化、对中华民族最大的贡献，就是奠定了教育的重要性。
  
        其中，“温故而知新，可以为师矣”是我们每个人孩提时代都背过的一句话，但是鲍鹏山先生却赋予了这句话更深刻的含义。他认为，“真正的好老师，不仅要有知识，而且还要有头脑，有眼光，对人间是非、善恶美丑有价值判断力。他教给学生的，不仅是已有的知识，还要教学生能判断是非。有了思想的方法，有了判断是非的立足点——价值观，并以此去甄别、判断这个世界的是是非非，做出自己正确的选择，才算是知新。只有既能温故，又能知新的人，才配做老师。只有知新的人一一能根据正确的价值观对纷绘世事做判断的人，才是真正的立起来的人。否则，光有知识，只能算是立起来的书橱。”
  
        按照这样的标准，二十岁的孔子虽然也勤勉好学，能做到“入太庙，每事问”，能做到在没有接待外宾时，追去国宾馆请教郯子，但勤学好问只能算“温故”，三十岁的孔子才能说“知新”，所以孔子到三十岁时，才去做老师。从此，他不仅自己获得了自由，还培养了中国历史上第一批独立知识分子。通过教学这样的方式，孔子介入政治，干预社会，推行主张，宣传思想，实现理想。而独立知识分子的出现，是非常重要的一个事件，表明这个社会有了道义的阐释者、承担者和弘扬推广者。
  
        纵观孔子的教学思想，最出名的当属因材施教。对于学生，什么样的阶层，什么样的家庭，他都收入麾下，正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。在实际教学中，孔子对不同的人问的同一个问题，往往是给予不同的回答。对待鲁莽的子路，孔子要求“有父兄在，如之何其闻斯行之”，对于胆怯的冉求，孔子却鼓励他“闻斯行之”。因为对待不同性格的学生，哪怕是同一件事，有人需要鼓励，有人需要告诫。
  
        对于不同学力的学生，孔子在教学要求上也有着不同。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这句话是在说，人的基础有好差之分，悟性也有高低之别。基础好一点的人，可以多讲一点；基础差一点的，可能就要从最基本的东西开始。悟性高的人，可以讲深一点；悟性浅的，可能要从小事情上着手。现在，我们虽然不能达到这样“小班教学”，完全因材施教，地点多变的美好场景，但是这样根据学生的不同性格、不同学力，去制定不同的教学计划，是我们依旧可以去学习的点。在确定教学目标的时候，要先明确每个人的最近发展区，保证教学内容落在学生的最近发展区内，从而让学生通过努力和挑战，逐渐激发学习兴趣，培养学习习惯。
  
        除了学业以外，孔子还格外注意对学生价值观的培养，在《论语》里，我们甚至能看到德育的内容。“君子上达，小人下达”，作为老师，需要教人走正道，做正派人，因为“罔之生也幸而免”，正因为如此，孔子的学生，也一代一代大师迭出。
  
        读完《孔子传》，我会发现，即使是在几千年后，教学的受众、环境、教学内容和方式已经改天换地的今天，孔子所提倡的教育观也依旧适用。身为一名心理健康教师，今年我在给毕业班学生做学习适应性分析量表的时候，发现一个很奇怪的现象：学生中大多数的学习方法都尚可，但是从量表上看，他们的学习热情普遍缺乏，学习计划方面，也总是虎头蛇尾，缺乏学习毅力。缺乏学习热情，就容易把学习当做是老师和家长驱遣逼迫做的事；欠缺学习毅力，就难以坚持自己的学习计划，学习习惯培养不了，又直接导致他们的学力慢慢下降，这是一个隐形的恶性循环。所以，针对毕业班的教学提升工作，我们也务必要做到制定不同的计划，针对不同学力和情况的学生，通过德育教育和多彩的活动体验，先逐步激发他们的学习内驱力，再帮助他们养成良好的学习习惯，让他们见证到自己的改变，发现自己的巨大潜力，才能真正从“要我学”，变成“我要学”，慢慢成长。

2. 鲍鹏山《孔子传》读书笔记（十）

       孔子自55岁到68岁一共14年，一直处于周游列国的状态。在此期间他一共去了七国。有的国家呆的时间极短，比如说曹、宋、蔡、郑，楚都只去过一次，甚至是路过与国君并无交往，他主要在卫国和陈国待的时间长。其中孔子在陈国居住近4年，而卫国居住了将近10年。孔子之所以去鲁适卫，是因为他觉得和许多国君相比，卫灵公还算是个过得去的国君，他修“康叔之政”可是他在成魏国待了10年，卫灵公的脸色让他越来越尴尬，其夫人南子的美色又让他难堪，甚至传出了古今天下第一绯闻。他可以不在意诸侯对他个人的礼遇，但是他特别在意诸侯对于他政治理想的态度，因为，他这一生都在渴望复兴周王朝的礼乐文化。可惜，在卫国待了十年也无法实施自己的政治理想，不得已，只得再次离开。
  
 
                                          
 
  
  
 
  
       孔子离开卫国后，说了这样的一段话：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次必辟言”我觉得，孔子说出的这句话，应该是分为三个层次的：分别是辟人、辟地、辟世。
  
        何为辟人呢？就是躲开某一特定的人。辟人的人还不是特别绝望的。因为他认为还有别的国君能实行他的主张。比如说，孔子离开鲁国是为了避开季恒子，孔子离开卫国是为了避开卫灵公。
  
       辟地比辟人又进了一层。整个国家都已经无可救药了，他只能离开这个地方，前去寻找下一个能够实现他政治理想的地方。鲁国不适合孔子，他就离开了去了魏国，魏国不适合孔子，他也离开了去了陈国，陈不合适他再离开，去了楚国，所以孔子一直在辟地。
  
         辟世者，更绝望，这是因为这类人他们认为天下没有一个人，没有一个地方可以实行他的主张，他只能避世而去，与世隔绝这就是隐士，隐士是彻底冷了心的人。
  
        孔子终生都是一副救世的热心肠。虽然他一直在辟人辟地，却始终不辟世，，孔子所创建的儒家就是要在这乱世的世道之中纠缠，为正义而战，这也正是孔子的儒家精神，更是孔子心目中士的精神！，贤者辟世，孔子不是贤者而是圣人啊，圣贤圣贤，圣在贤之上！！！！他就是一直不停寻找，虽看透世道，却仍然不愿辟世的圣贤之人。
  
        孔子之前，“士”是专门从事某些特定工作的专业技术人员，孔子之后“士”不再致于仕，而是至于道。一个人可以不用做任何具体职业，而是专门从事学术研究进而担当天下、担当大义，，这也是孔子对中国文化史上巨大贡献之一，，所以孔子周游列国十四年就是孔子辟人的十四年。孔子辟人，但他永不辟世。
  
        孔子周游着，前行着，，在一路的风尘和冷言讽语中，他又抵达了人生的又一种境界，六十而耳顺。
  
         “耳顺”，通俗的来说，就是这个耳朵进，那个耳朵出。孔子的耳顺境界，主要有以下三个特点：
  
      （1）尊重别人的意见，当听到逆耳之言时，不再大惊小怪。
  
       （2）明白自己的斤两，听到顺耳之言时不会沾沾自喜。
  
       （3）坚持自己的立场，听完以后仍然我行我素。
  
 概括来讲：就是理解别人坚持自己，走自己的路，让别人说去吧！耳顺确实是一种很高的人生境界。只有不受别人干扰，不被别人误导，不在乎别人的看法，不做给别人看，这样才能集中精力做自己的大事，完善自己的人生，同时不计较别人，不纠缠别人，自己的人生境界变得宽容更大度了。逆境中成长，既逍遥又救世。这种人生境界，真是我毕生的追求，目前来看，自己还是不够豁达啊，不然自己的情绪在进入班级那一刻，会很轻易的受他们的表现而牵制。
  
       “虽千万人，吾往也”孟子的这句话特别能概述孔子“知其不可而为之”一意孤行的殉道精神。
  
         人的伟大不是因为他的聪明，而是因为他的坚定，聪明的人好找，坚定的人难求啊。各个时代，无论乱世还是盛世，都有隐居之士，他们中有的是为自己的仕途鸣不平，有的是为当时的天下万民鸣不平。但是他们也仅仅只是鸣不平，选择避世。这些隐士早已把世道看穿看淡，知道无可挽救就彻底走向绝望，避世而为。他们总认为自己是聪明人，是明白人。
  
         难道孔子不知道吗？他所处的春秋时代，群侯争霸，流血漂橹，生民涂炭。这乱世需要人去拯救，因为责任比聪明更重要！真正伟大的行为，就是孔子所开创的儒家，他们介入当下世道的纷争，为正义、为公理、为生民、为大道而战，而不是避世而行，逃避现实。“知其不可而为之”这正是孔子伟大的所在，他的这种精神流传至今，影响了一代又代的后人，孔子“由凡入圣”莫不与之相关。
  
       之前在网上看过一个帖子。深受感动，复制过来，与君共勉：
  
        如果你觉得你的祖国不好，你就去建设它，如果你觉得政府不好，你就去考公务员去做官，如果你觉得人民没素质，就从你开始做一个高素质的公民，如果你觉得同胞愚昧无知，就从你开始学习并改变身边的人，而不是一昧的谩骂，抱怨，逃离。
  
         横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。“你所站立的地方，正是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你若光明，中国便不黑暗”，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。
  
        有一分热，发一分光，就像萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如果没有炬火：我们便是唯一的光。

3. 读鲍鹏山《孔子传》有感：原来你是这样的孔子

在书的第一页有这样子的两行字：行迹事迹心迹，孔子是个奇迹。读罢掩卷，深以为然。
  
 
  
  1 事迹 
  
 孔子是殷商后裔，圣人之后，家世渊源。鲁襄公二十二年，公元前551年9月28日，孔子出生。姓孔，名丘，字仲尼。
  
 鲁襄公二十四年，公元前549年，孔子三岁，父亲叔梁纥去世。母亲颜徵带孔子离开孔家，搬入鲁国都城曲阜。母子相依为命。
  
 孔子二十岁时，儿子出生，鲁昭公送来一条鲤鱼。这表明孔子受到鲁昭公的认可。
  
 孔子二十一岁时，做了鲁国执政上卿季氏的乘田。
  
 孔子三十岁时，参与会见来访的齐国国君齐景公及其名臣宴婴。这表明孔子得到了社会的认可。
  
 孔子辞去在季氏家职务，创办私学。私学是孔子实现自我的最佳途径，使职业和事业实现了最好的结合。他不仅可以自己保持人格的独立和精神的自由，还培养了中国历史上第一批独立知识分子。孔子的私学，生源复杂，有教无类，这极大提高了中华民族的整体文化水平，使中华民族从一个愚昧的时代进入文明的时代。
  
 孔子去洛邑向老子求教，鲁昭公当即决定给他一辆马车，两匹马，还给他派了一个人，即“一乘车，两匹马，一竖子”。这表明孔子创办私学得到国家的肯定，承认与支持。
  
 孔子三十七岁回到鲁国后，接下来的十四年里他就干了一件事：教书育人。
  
 阳货事变后，“三桓”和鲁定公终于认识到孔子一直以来的警告是对的。他们开始认真考虑授予孔子权力，借助孔子的政治能力使鲁国走出内外困境。
  
 鲁定公九年，五十一岁的孔子被任命为中都宰。孔子管理非常成功，于是在鲁定公十年，孔子升任至小司空。不久后，孔子升任大司寇，长掌管司法刑狱事务。齐鲁会盟后不久，孔子由大司寇身份“行摄相事”，即助理国相。
  
 孔子晚年做的第二件大事便是整理古代文化典籍，包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《大学》《中庸》和《论语》。这个过程很枯燥，但孔子带着巨大的历史责任感在做这件事情，他要传递文化之火。
  
 
  
  2 行迹 
  
 鲁国的执政上卿季氏发了一个通告，在家宴上宴请所有鲁国士族子弟。季氏家臣不承认孔子士的身份，不让孔子进门，使孔子受到沉重打击。十九岁，孔子服母丧期满，到宋国去。
  
 弱冠之后，孔子与宋国一女子结婚，婚后回到鲁国。
  
 孔子三十四岁时，去洛邑向老子求教。
  
 孔子三十五岁，鲁国发生“八佾舞于庭”事件。鲁昭公被迫流亡国外，孔子愤然离开鲁国，去了齐国。
  
 鲁定公十三年，孔子离开鲁国到卫国去。五十五岁的孔子开始了漫长的周游列国生涯。孔子与公元前497年开始周游列国，至公元前484年回到鲁国，十四年里，到过卫，曹，宋，郑，陈，蔡，楚等七个国家。
  
 鲁哀公十一年，六十八岁的孔子反悔了自己的祖国，鲁国。
  
 
  
  3 心迹 
  
 孔子一生崇仰周王朝礼乐文化。从十五岁开始，孔子便立志要把自己的一生奉献给研究学问和追求真理。最初的学分为三个方面：一是启蒙之学，嬉戏中的礼乐文化；二是谋生之学，下层人的谋生手段；三是谋事之学，传统儒业，即“小六艺”。
  
 孔子的精神支柱便是人生的价值在于探索真理。所以，孔子志于学的真正含义是，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世升太平。孔子说，三十而立。立，主要体现在自身精神境界的建立，即自身价值观的建立。
  
 孔子创办的私学，是真正的大学。大学最根本的含义是提高德行，养成人格，改造社会。孔子强调因材施教。孔子的教育底线是，一定要教人走正道，一定要教人做正派人。
  
 孔子通过宥坐之器告诫弟子“损之又损之道”，即人生要学会做减法，而且这往往更重要。这也是为什么孟子至刚，庄子至柔，唯孔子至刚而至柔的原因。
  
 孔子在鲁昭公流亡时，不惜牺牲自己的政治前途来给鲁昭公道义上的支持，这表明孔子不仅是个知恩图报的人，而且是一个有原则并愿意为原则牺牲自己的人。
  
 孔子在齐国告诉齐景公最好的政治是：君君臣臣，父父子子。孔子伟大的地方在于他不强调弱者的道德，而是强调强者的道德。孔子有一个流传千古的名言：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。一个国家和社会的道德风气如何，责任不在人民，在于统治阶级。孔子所代表的儒者是新儒者，不是“小人儒”，而是“君子儒”，是讲道义，博爱大众而追求仁德的。孔子有一个非常伟大的政治思想：好的政治，不是管理人民，而是提升人民。
  
 孔子说，四十而不惑。不惑是指，一是自己的人生方向不再动摇，二是对事物能做出正确的价值判断。价值判断力，即判断好坏，是非，对错，善恶等能力。不该说的，不说；该说的，一定说。这便是孔子的价值判断力。
  
 关于人性，孔子说了一句非常重要的话：性相近也，习相远也。他为人性设置了一条底线，人性相近。孔子的内心有一种博大的悲悯，这是孔子留给我们宝贵的精神财富。
  
 关于如何报怨，孔子提出“以直报怨”的观点，即用公正来对待仇怨。孔子非常推崇和坚持道德，但他不是一个极端的道德主义者。孔子中庸的道德观念，对中华民族来说真是一件非常值得庆幸的事情。
  
 孔子说，五十而知天命。天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人自身的命运等。知天命便是认知天命，敬畏天命，履行天命。孔子的精神力量便是，知其不可为而为之的孤绝，不怨天不尤人的厚道和淡泊宁静的坚持。
  
 孔子六十耳顺，其境界概括起来便是：理解别人，坚持自己。孔子认为恕比忠更重要，恕是将心比心，理解宽容。
  
 孔子也是会怒的。对一切邪恶的人和事保持道德的愤怒，对一切善良的人遭到不幸感到痛苦，这才是道德的最高境界。
  
 孔子七十而从心所欲。社会的最高境界是和谐，心灵的最高境界是安详。心灵和社会之间的完美融合就是从心所欲不逾矩。
  
 晚年回鲁国的孔子，就是鲁国的良心；春秋末期的孔子，就是春秋时代的良心：去世以后的孔子，就是整个民族的良心。
  
 原来孔子是这样的一个夫子。读完此书，整理完此文，触动颇深，感觉自己的渺小的灵魂受到了洗礼。此乃人生之幸事。再次膜拜夫子。

4. 鲍鹏山《孔子传》读书笔记（十三）

           “孔门十哲”之——身份多样的子贡
  
      子贡，复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人，“孔门十哲”之一。他和孔子一起学习直到孔子去世。虽然他只是孔子的弟子，但他有自己的成就，有的甚至甚至超越了孔子。
  
  
        子贡能说会道，才华横溢，为人谨慎。在老师孔子眼里，他的优点是懂事。但是孔子觉得子贡并不贫穷，却有追求财富的欲望，比起求学，他在追求财富方面更有天赋。所以孔子把他比作“胡琏”，提醒子贡，修养没有成功，还需要努力学习。
  
  
       正是因为子贡的语言能力和追求财富的欲望，他不仅成为了一名杰出的外交官，而且成为了一名成功的商人。子贡的世俗功业比孔子更强，在当时的人们眼中有着深刻的内涵。原因还在于他在政治和外交上的成功，这是子贡的主要成就。但事实是真的。在这些方面，子贡的天赋绝对优于自己的老师。
  
        对他的老师来说，他既忠诚又孝顺。他不是老师最喜欢的弟子，甚至经常被孔子骂，但从不失礼。孔子，对子贡的不满在哪里呢？他主要是觉得子贡不太安贫乐道，他有追逐财富的欲望，更主要的是他还有追逐财富的才能，子贡的财富多到什么程度呢？按照司马迁的说法，子贡到各诸侯国去可与诸侯分庭抗礼。也就是说呀，因为子贡有财富而且富可敌国，子贡到诸侯国去的时候和国君之间已经不是上下关系，而是左右关系了，可以在朝堂上和国君平起平坐了。司马迁在史记里专门给商人列了个传记，叫《货殖列传》，《货殖列传》第一位是陶朱公，第二位就是子贡了。其实呀，陶朱公比子贡要晚，所以说子贡是中国历史上第一个以商人身份进入正史的人，同时呀，他还是以孔子学生，以及外交官的身份进入正史。
  
       子贡最主要的成就并不是在聚集财富上，而是在外交上。孔子周游列国回到鲁国以后，子贡就担当了鲁国的外交官。左传上有很多子贡成功外交的案例。子贡可谓是纵横家之祖，而且他也确实凭借自己的三寸不烂之舌，多次救鲁于危难之际，为鲁国争取到战场上拿不到的利益。子贡本是卫国人，之所以这样帮着鲁国，就是因为孔子是鲁国人，后来孔子去世以后，子贡为他守丧六年。6年之后子贡就回到自己的祖国为卫国尽力去了。
  
      孔子这一生中，最密切的三个弟子中，颜回是他最喜欢的，子路是他最亲近的，而子贡可以说是孔子晚年的一个依靠，在颜回和子路都死了以后，能够给孔子带来安慰，并且各方面关照的也就是子贡了。

5. 鲍鹏山《孔子传》读书笔记九

    鲁国这种特殊的国家形势，“三恒专政”，国君无实权，公室势微，最终导致陪臣执国命的畸形体制。自阳货事变之后，鲁国国君和“三恒”不得不考虑，起用一些既有实际才能，又忠实可靠的人，进入鲁国政坛。于是，在孔子五十一岁，刚过天命之年的孔子，被鲁国政府任命为中书宰，从乡长干起，一路做到大司寇。孔子从政后，改变了鲁国混乱的局面，国家蒸蒸向荣，逐渐走上强盛的势头，引起齐国国君的担忧，一个强大的鲁国给齐国的安全造成了严重的威胁，于是齐景公在大夫黎鉏的建议下，决定在齐国境内的夹谷与鲁国会谈。
  
      自“三恒”专政以来，鲁国国君历次出任诸侯会盟，都是“三恒”担当礼相随行，这次改由孔子来担当，大约是“三恒”们觉得面对如此重要的会谈，他们没有成功的把握。毕竟当时齐强鲁弱，齐国这次的邀约带有一定的目的性，他们推举孔子来担任礼相随行，有一定的甩锅嫌疑。而且这次出行对于孔子来说，是一次严峻的考验。
  
        齐景公邀约，本就心存不良，打算在两君相会时，派莱人以武力挟持鲁定公，从而到达威胁鲁国的目的。而孔子对此次出行早就有防备了，在出行之前就对国君说：“古诸侯出国，一定会带领文武官员随从，请您一定带上左右两司马同行，并带兵车士卒护送。”
  
        齐国大夫黎鉏以为孔子一介书生，只懂礼仪，不懂军事，但孔子出生于武人之家，精通骑射，并不是一个书呆子。他曾说过，仁德的人必定具有道德勇气，勇于敢为，而且勇于敢为之事，必定是正义的事业。
  
        在夹谷之会时，能够适时的看清齐人的动机，并且快速反应，第一时间挺身而出保护好鲁定公。同时义正言辞的责问齐景公，说他今日的所作所为是与德行是失义的，礼节上对人是无理的。齐景公归国之后非常生气，他认为这次会盟，齐国不仅在礼仪上失礼，而且也没有得到实质性的好处，还让他在诸侯之间丢了面子。思考再三，决定把占领鲁国的部分土地归还给它以示道歉。这些土地归还给鲁国以后，鲁国在上面建了一座小城，取名为谢城，以此来纪念孔子对鲁国所作出的贡献。
  
          夹谷之会可以说是一场没有硝烟的战争。而孔子却在别人看不到胜利希望的地方，建立了自己的功勋。这就是孔子所说的，仁者必有勇，事君能致其身。这也是孔子的弟子曾子总结所说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”《论语·子罕》中有言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”军队的主帅可以改变，有志气的人，他的志气却不可随意更改。人的尊贵不在于官位大小，身份高低，而在于志向是否坚定。权势再大的人，如果志向不坚定，随势而变，也不会尊贵。一旦选定志向，就要矢志不渝，排除万难，坚定不移的去实现它。我想如果我在自身的学习成长上，也能坚持这种矢志不渝的精神，量变引起质变，一定会有所收获，有所成长！！！
  
         夹谷之会，不仅显示了孔子坚毅机智的品格、卓越的政治才能、以及军事才能。更大大的提高了他在鲁国的声望，也使得鲁国的君臣认识到孔子的重要性。于是在会盟之后不久，孔子再次得到提升，由大司寇的身份来行摄相之事，也就是协助季恒子来处理国政。这一切， 为他后期强公室，抑私家的堕三都计划，奠定了基础。
  
        

6. 鲍鹏山《孔子传》读书笔记（十二）

              孔门十哲之一“子路”
  
          论语中出现最多的弟子——子路。全书一共有42次。这比孔子最喜欢的弟子颜回出现的次数要多了两倍。子路之所以出现的次数最多，估计是和待在孔子身边时间最长同时也是孔子的大弟子有关。子路和孔子他们年龄相差仅仅只有9岁，两人名义上是师徒，情谊上是兄弟。而且子路也是孔子，那么多弟子当中发言最积极，行动最活跃的人。 
  
        对于子路这样的一个大弟子，孔子对于他的几乎全是批评，甚至是打击，无情的打击。明代思想家李贽。曾经说先生与子路每下毒手。后世总结，子路之所以老挨骂，有以下三个原因。
  
 一、不够好学
  
        孔子曾说子路仁德、聪明、诚实、正直、勇敢、刚强，就有一个最大的缺点，不够好学。实际上子路只是不喜欢纸上谈兵，更看重行动力，他曾经做过季氏宰，协助孔子堕三都，政绩相当好。人无完人，子路只是也有自己很优秀的闪光点。
  
 二、好逞勇
  
       在孔子看来，“勇”既能用于干好事，也可以用来干坏事，需要用“义”节制。人的力量不在于体力，而在于脑子。人的可贵不在于你有多勇猛，而在于有没有理智。君子如果好勇就会不义，就会悖乱；小人如果有勇而没有义，就会做强盗。孔子是在提醒子路：勇士危险品。人生的旅程中应该要多带点“义”。
  
 三、 率直的子路
  
        他是孔子诸多弟子中唯一敢当面顶撞孔子的人。当初鲁国乱成贼子公山弗扰想请孔子去做官，子路不高兴，孔子便没有去。晋国的乱臣贼子佛肸，想请孔子去做官。孔子想去，可是子路不高兴。子路不高兴，孔子也就不敢去了。其他的学生都是听老师的，可是子路呢，常常要老师听他的。其他的同学都是挨老师的骂，可是子路呢，他有时候也要骂老师。
  
        子路就曾当面骂过孔子迂腐。当初孔子去鲁适卫，子路对孔子说：“假如卫国国君请您先去处理卫国国政，你将先做什么事呢？”孔子说：“必须要先给我一个名分。”子路说：“看来别人说的对。你还真是迂腐。”
  
         其实孔子每次打击子路，每下毒手，是不喜爱他吗？其实是爱惜他，希望他有所改变。毕竟，以子路直率的个性，乱世中生存不易。这是孔子对子路的爱心啊！
  
     孔子毕竟爱护子路，打也是亲，骂也是爱，这种情感更为感人。

7. 鲍鹏山《孔子传》（七）

         自孔子37岁从齐国返回鲁国， 一直到50岁，这期间共十四年，孔子把自己所有的时间和精力都放到培育弟子身上，也因此，孔子的名声越来越远播，他的弟子也越来越多。他一生中最杰出的弟子大多数都是在此时聚集到他身边的，孔子说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。”“孔门十哲”中除了子游和子夏，其他八位皆已到齐。
  
        这段时间也是孔子私学发展最蓬勃的一年，一大批优秀学生围绕在他身边，孔子天天和他们在一起讨论“德”，讨论“仁”，讨论修身，齐家，治国，平天下的大学问，在那个杀人如麻、流血漂橹、生灵涂炭的年代，孔子和他的弟子们论学，论道，论天下的场景犹如黑暗里的一片亮光，是漫长历史星河里的一颗明星。
  
         “孔门十哲”里，孔子最为看中颜回，虽然二人相差三十岁，却情同父子，孔子对颜回的情感，甚至超过了自己唯一的儿子孔鲤。《论语》中有太多对颜回的评论：“见其进，不见其止”，“闻一知十”“其心三月不为人。”“安贫乐道”。孔子认为颜回和自己是同一类人，颜回安于贫困生活，却乐于追求道义，这令孔子感慨万千，直夸颜回贤德。子曰：“贤哉，回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
  
      “不义而富且贵，于我如浮云” ，孔子将荣华富贵看成浮云， 同样，对于政治上的看法，孔子也是洒脱的。有一天他和颜回一起谈话时说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”言下之意，用我我就去干，不用我我就隐居起来，只有我和你能够做到这样吧！其实孔子周游列国十四载，不就是想在政治上找到一个施展才华的机会吧吗？但是在这里，他却说，用之则行，舍之则藏，是何等的潇洒呀！如果在从政上面孔子没有如此洒脱的话，非要做官，那么他有可能早就堕落了！这里孔子把颜回和自己放在同样洒脱的境界，可见在孔子心目中，颜回也是一个能够真正洒脱的人，和他是真正同一类人！！！颜回之于孔子，有种高山流水的知音之交，其二人在同一境界之之上！
  
      孔子晚年，他的弟子们几乎都已经出仕做官了。冉求做了季氏的大管家，子路去了卫国做官，子贡做了鲁国的外交官，而颜回却一直没有做官。后世者猜测，估计孔子想要颜回专事学问，好在自己百年之后，能够接替他传承他的衣钵。但在孔子71岁的那一年，年仅41岁颜回居然英年早逝了！这对于孔子来说打击是巨大的！因为，70岁的孔子刚刚送走儿子孔鲤，没想到，仅隔一年又要送走另一个不是儿子却胜似儿子的人。颜回的死是孔门的一件大事，这也是孔门由盛转衰转衰的一个转折点。《论语·子罕》中有记载，子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”好苗子却不开花，有的呀，开了花却不结果！孔子的悲伤难以抑制，他一再的喃喃自语：“噫！天丧予！天丧予！”
  
        当初孔子的学生——子路，他的姐姐去世时，过了丧期，子路依然把丧服穿在身上，孔子还告诫他，可以把丧服脱下了，要回归正常的生活了，子路不愿意脱下，还对子路说过“过之者俯而就之，不至者企而及之。”，颜回去世，孔子却极度悲伤，完全无法控制自己的情绪！一再的慨叹，这是天命啊，无法更改的天命啊！颜回去世没两年。公元前479年，73岁的孔子也去世了。

8. 鲍鹏山《孔子传》读书笔记（十一）

     孔子周游列国的14年，在卫国待的时间最久，将近10年，第2个待的时间长的就是陈国了。他在陈国待了三年，这三年，孔子的生活虽然无忧，但是自己的志向却是一直难以实现！楚昭王听说孔子在陈国，决定聘请他。但是前往楚国必须经过蔡国，在陈国和蔡国之间，孔子和他的学生遭到了陈、蔡两国大夫们的阻挠。他们害怕，孔子去了楚国，会给自己的权利带来威胁，于是便指使人将孔子和他的弟子围困在荒野之中。这就是历史上有名的“陈蔡绝粮”。即使陷入如此孤绝之境，孔子依然不忘，对弟子们在思想上进行道德教育。
  
       陈蔡绝粮期间，孔子的大弟子子路，非常的怨愤，他问孔子“君子亦有穷乎？”孔子回答他说“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子路认为既然我们是君子，是德行高尚、理想纯洁、仁慈博爱的君子，我们就应该在这世间处处行的通啊，难道我们这样的君子还会遭遇如此困境吗？（指陈蔡绝粮）
  
        孔子回答的非常简单。君子本来就应该是常常走投无路的呀！不能认为自己做了好人就会有好报。孔子想告诉他的弟子做好人不一定有好报，做君子也不一定处处都能行得通，处处都是受欢迎。恰恰相反，正因为做了君子，他讲道德，讲原则，追求进取，却有所为有所不为，所以他是常常被掣肘的。我们做君子，只是保证我们在道德上成人了，但是却不能保证我们做了君子一定会成功。当道德和成功相互矛盾的时候，我们是要选择一次高尚的失败，还是要一种下流的成功呢？
  
      孔子认为，君子以成人，作为最高追求。而小人呢，往往不择手段去追求成功。君子当然也追求成功，但是君子在追求成功的时候，绝不以人格的丧失作为代价。在成功和成人之间必须做出选择时，他也一定选择首先保有人格的尊严。而小人正相反，小人一旦在他的欲望不能实现，在他的事业不能成功的时候，可能就会像洪水一样泛滥，没有方向，没有原则，无所不为，也可以这样理解，小人不达目的，善不罢休。
  
        为了解弟子们对道德问题的认识程度。孔子分别和子路、子贡以及颜回进行了个别谈话。三人当中孔子最满意颜回的回答。颜回认为，君子就应该坚定不移的推行自己的“道”，不被容纳也没有关系，君子就是要坚持本心呀！如果是因为自己的“道”没有修养好，自己的仁德、政治理想不够完善，那我们是应该进行反思，现在问题不在我们本，而是这些诸侯大夫们不能够理解我们的“”道”不用我们的“道”，所以问题不出在我们本身，为什么要担心？为什么要改变呢？不被他们容纳恰恰能显示出君子的本色。
  
        道德不是幼儿园老师手里的那朵小红花，也许在我们成人的世界中，终身都等不来奖励自己品行良好的小红花，那我们难道就不做好人了吗？君子固穷，但穷且益坚，不坠青云之志，希望我们现世之人，也能在迷失自己的时候找到自己的本心吧！