达摩面壁的诗词典故

1. 达摩面壁的诗词典故

 　　 典源出处 《景德传灯录》卷三：“ (达摩) 寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”
   　　 释义用法 菩提达磨，也作达磨、达摩，本天竺 (印度) 僧人，本名菩提多罗，南朝梁时来华，后渡江到北魏，居嵩山少林寺，面壁九年而化。后以此典形容勤苦修行、攻读。
   　　 用典形式 
   　　【面壁】 清·黄遵宪：“十年勤面壁，一灯传立雪。”清 ·黄景仁：“此时老公失精魄，刹帝利来徒面壁。”
   　　【十年面壁】 清·黄遵宪：“十年面壁精勤甚，多愁量腰减带围。”
   　　【面九年壁】 宋·陆游：“新春傥得归，更面九年壁。”宋·陈与义：“要将万里身，独面九年壁。”
   　　【面壁九夏】 宋·陆游：“会当弃人事，面壁度九夏。”
   　　【悄坐松阴】 清·郑燮：“崖前露 出一块石，悄坐松阴似达摩。”
   　　【壁下达磨】 宋·范成大：“壁下禅枯达磨，室中病著维摩。”

2. 达摩面壁的相关诗词

清顾嗣立《面壁石》诗云：一石独亭亭，中藏初祖形。千年神气在，何用著丹青。清道光年间，元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后，深有所感，随挥笔写了一首《面壁石赞》：少林一块石，都道是个人。分明是个人，分明是个石。石何石?面壁石。人何人?面壁佛。王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。祖佛成，空全身。全身精入石，灵石肖全形。少林万古统宗门。附：相关故事

3. 关于达摩面壁诗句

 1.    描写达摩的诗句有哪些        1.坐雪释迦尊，面壁达摩悟。观此因缘行果成，兜率天堂住。----《卜算子 妙觉寺僧索》 元 王哲
  2.梁武憨痴达摩呆，个中消息岂容猜。----《完溪沙》宋 史浩
  3.达摩无心惟稳坐，倪宽已老更耽书。----《暖轿》宋 孔武仲
  4.达摩一字无法，惠子五车著书。----《扇子诗》宋 李石
  5.梵志翻著袜，摩耶生悉达。----《偈颂一百二十三首》 宋 释崇岳
  6.天上无弥勒，人间无释迦。烧香礼拜谁，唵摩尼达哩吽吒。----《偈颂七十六首》宋 释师范
  7.霜颅隐白毫，锁骨埋青玉。皆云似达摩，只履还天竺。----《书黁公诗后（并叙）》宋 苏轼
  8.达摩从西来，不受梁武衬。----《玉泉长老不受承天衬因作颂》宋 黄庭坚
  9.摩拊惸嫠达下情，领州作县总书生。----《次韵徐赞府蜚英八首》宋 方回
  10.舌笑张仪在，心凭达摩安。清和天气好，应免夹衣寒。----《清知》宋 宋伯仁
  11.达摩西来长子孙，不徒无诤且无言。----《赠无诤和尚四首》宋 王迈
  12.自闻达摩西来意，五叶敷荣祗一花。从此祖风传不泯，灵芝到处有奇华。----《一华亭》宋 朱敏功
  13.心源一了千佛空，底用区区祖衣钵。达摩大鉴无两身，震旦天竺非异国。----《赠江西瑞上人至南海袖诗相过》宋 曾丰
  14.山僧迎门笔相揖，为语祖师存德迹。屈指于今八百年，已在西来达摩前。----《题灵岩》宋 鲜于侁
  15.明月堂前枯梅华，太阳门下雪交加。宝楼阁裹多怪败，达哩摩尼吽吒。----《颂十玄谈·还源》宋 释印肃
    2.    “东度达摩”的诗句有哪些        1. 长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义：起风了，白浪翻滚。
  2. 佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义：没有人敢渡江，师傅双脚踩着一片芦苇。
  3. 视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义：夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。
  4. 岂小儿女狡狯然，亦大神通游戏尔。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义：这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。
  5. 渡江一苇浪花飞，九载跏趺坐翠微。——自创
  释义：渡江的时候浪花飞溅，菩萨坐着翠微。
  6. 面壁已知僧入定，巢肩亦是鸟忘机。——自创
  释义：面壁知道僧人来了，巢肩也是鸟忘了机。
  7. 无生色相俱成幻，有漏人天总悟非。——自创
  释义：没有色相，有人总想看透天机。
  8. 何事宋云葱岭见，少林风雨怅西归。——自创
  释义：什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！
  9. 老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义： 经常愤恨这个躯体不属于我自己。
  10. 塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义：轻轻地敲了敲门，里面全不回应。
  11. 吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义：好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。
  12. 学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
  释义：驾起小船从此消逝，泛游江河湖海寄托余生。
    3.    达摩九年我一生 全诗        桃栗三年柿八年，达摩九年我一生。武者小路实笃。
  这是日本诗人武者小路实笃在《桃栗》中的诗句。说的是：世间万事万物，都有各自的时辰，早一分，晚一分，都不行。桃和栗子要三年才开花，柿子要八年才结果，比喻无论什么事，不到一定时间办不成。桃、栗须三年才能开花，而柿则待八年才结果，相传达摩佛祖在河南嵩山西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的一孔天然石洞中面壁九年修性坐禅，相对于达摩以长达九年的时间来面壁，诗人感慨：我则须穷尽一生，始能超脱人生之境。
    4.    青灯孤影木鱼声, 苦修禅意度余生        前四句讲了达摩祖师的个人修行经历。达摩祖师（禅宗始祖）在南朝时期从印度到中国，曾在嵩山少林寺附近的山洞里面壁9年修习禅定（参见电影"达摩祖师"。也有说他在少林寺里面壁的）。不过据说他并没有"苦修禅意"而过完余生。他圆寂以后，曾经有人在山林里见过他。达摩祖师应该靠神通变化成各种形象，也许现在还在人世间度有缘人。
  后四句是在说作者自己的志向。他觉得自己已经与达摩祖师的心相通了，明善恶有博爱，所以死后才能在极乐世界（"莲花池畔"）侍奉这位圣僧。作者不详。

4. 达摩有哪些典故

 历史流传
  历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
  达摩东来
  有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。
  又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
   　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
  达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
  初见梁武
  梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。
  他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。
  ’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。
  达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。
  由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。
   ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。
   　　记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
  后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。
  以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
  神光讲法
  中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。
  当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。
  围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。
  达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。
  点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。
  神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
  一苇渡江
  达摩离神光去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。
  于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。
  达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。
  达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。
  这怎么过江呢？达摩十分焦虑。
  谁知“天无绝人之路”。
  正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。
  达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。
  于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 　　老人抬起头来，仔细地端详达摩。
  见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。
  老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。
  达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
   　　神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。
  谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。
  神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。
  神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？” 　　老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。
  这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
  一苇渡江的另一种说法
  关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。
  追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。
  达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。
  至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
  今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。
  达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。
  定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
  其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。
  定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
  少林禅缘
  达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。
  达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。
  心想，这真是一块难得的佛门净土。
  于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。
  广集僧徒，首传禅宗。
  自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
  现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
   　　古人有诗赞日： 　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
   　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
   　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
  有道育、 达摩画像
  慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。
  达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
  又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
   　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
  首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
  梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。
  ’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。
  ’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
  记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
  后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
  其它传说
  遇毒而逝 　　达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
  后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。
  达摩手携只履翩翩独逝。
  所以又有‘只履西归’的传说。
   　　达摩到中国，正是当时的北魏时期。
  有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。
  他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。
  吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。
  直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
   　　只履西归 　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。
  他的弟子们将他用棺木安葬了。
   　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？” 　　达摩祖师说：“你以后会知道的。
  我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。” 　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。
  于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。
  有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
  葬身之处
  空相寺 空相寺
  是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。
  古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地。
   据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。
   空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
  据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。
  众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。
  梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
  后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
  皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
  广州圣迹
  广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。
  其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。
  寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
   　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
  南京胜迹
  南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
   南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中； 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。
  该寺现正在重建中。
   

5. 达摩面壁的历史资料

嵩山五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高约3米，深约有5米。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前有一块紧凑的小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣”。达摩来到这里，就把这个天然石洞作为他修性坐禅的地方。相传：达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下工夫，在思想深处“苦心练魔”。入定后，洞内静若无人，飞鸟竟要在达摩的肩膀上筑起巢穴来。什么叫做“入定”呢? “入定”是指坐禅到一定程度，思想高度集中，排除了一切恶念、邪念、难念，外界的一切，对他都没有干扰，这是形容高僧修禅的高度造诣。“开定”后，他就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后继续坐禅。那时达摩的生活内容是：“上班坐禅，困倦打拳，饥饿吃饭”。就这样，入定，开定， 日复一日，年复一年，整整面壁了l0年(或9年)，后来成为佛教史上的美谈。达摩在石洞里面壁l0年，当他离开石洞的时候，坐禅对面的那块石头上，竟留下了他面壁姿态的形象，衣褶皱纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为“达摩面壁影石”，把这个天然石洞称为“达摩面壁洞”。始至今日，遗址犹存。达摩面壁l0年的事迹，为历代人民所敬佩。寺僧们将影石开凿下来，放在寺内，瞻礼供养。明万历年间，人们在面壁洞外边建立了一座双柱单孔的石碑坊，前额刻“默玄处”，后额刻“东来肇迹”。

6. 达摩面壁的介绍

相传达摩在嵩山西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶不远的一孔天然石洞中面壁九年。他就在这个石洞里，面对石壁，端端正正的坐在那里，两腿曲盘，两手作弥陀印，双目下视，五心朝天入定。开定后，他就站起身来，作一些径行活动，锻炼一下身体，待倦怠恢复后，又是坐禅入定。就这样进行了长达九年的修性坐禅。

7. 达摩面壁的评价

溶洞一块石，都道是个人。分明是个人，分明是个石。石何石？面壁石。人何人？面壁佛。王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。祖佛成，空全身。全身精入石，灵石肖全形。一石独亭亭，中藏初祖形。千年神气在，何用著丹青。一千年前洞中“达摩面壁”保佑了当地村民，千年以后让我们都能有幸一睹达摩的尊容，保佑所有虔诚的人们都能达成心愿。

8. 达摩经典典故

　　达摩在北魏时，曾在洛阳、嵩等地传授禅教。那关于达摩有什么  典故  ?下面是我带来的达摩经典典故的内容，希望对大家有帮助
   
      
       　　达摩经典典故一：达摩东来   
    　　有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化?”般若多罗说：“你应该去震旦(即中国)”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。 　　达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后搜索，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。
       　　达摩经典典故二：初见梁武   
    　　梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。 ’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。 　　记载这个  传说  的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
       　　达摩经典典故三：神光讲法   
    　　中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头?”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
       　　达摩经典典故四：一苇渡江   
    　　达摩离神光去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料?也罢!只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。” 　　老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。 　　神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢?” 　　老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份;你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助?”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
       　　达摩的经典  故事  ：少林禅缘   
    　　达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，森林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
   
    　　古人有诗赞日：
   
    　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
   
    　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
   
    　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、 达摩画像
   
    　　慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
   
    　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵(今南京)时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德?’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德?’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’。
       　　关于达摩的  其它  传说   
    　　达摩晚年的  事迹  ，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山(今河南宜阳县)，但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。
   
    　　达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
   
    　　只履西归
   
    　　就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。
   
    　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了?”
   
    　　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。” 　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。
   
    　　葬身之处
   
    　　空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖。古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的  文化  圣地。 据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时，就修建了空厢寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
   
    　　广州圣迹　　广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”)，相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
   
    　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
   
    　　南京胜迹
   
    　　南京雨花台的高座寺，相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。 南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处; 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中; 江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
       
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